引用：http://ccnt2.ntcu.edu.tw/314/314038.htm 作者：吳日郎，題目：好人不宜自輕（下）
水滴雖微，漸盈大器。
佛教中流傳這樣的小故事：有富人和窮人同遇一乞丐，兩人同感憂苦，因為窮人擔心自己沒錢佈施，富人擔心乞丐會向他要錢，結果兩人都沒有對乞丐施捨，但由於心念不同，善惡已經分明。
要知道善惡在人的一念之間，因果亦始於人的一念之間，所以不要輕忽小善，即使是微細的善念都會啟發因果關係，不可忽視。佛教法句經中說：「莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積；莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。」故劉備勸其子說：「勿以善小而不為；勿以惡小而為之。」只要做人的方向正確，大步和小步同樣有它的價值，做好事的價值有如鑽石，大而完整的固然價值非凡，但小而零碎的也是相當值錢，做一個平凡好人，雖只能做一些微不足道的好事，但仍有它對整個世界的意義和價值。人實不可妄自菲薄，輕忽自己行為的影響力，以免自暴自棄，任性胡為。
社會上有許多人，扮演許多不同角色，處於許多不同位置，做許多不同的事，都能各盡功能、福利社會，就像身體的嘴唇、舌頭、牙齒、食道、胃腸等器官，他們負有不同功能，所以真有不同形狀，處在不同位置，任何一處有毛病，整個飲食系統都會受到影響，讓人不堪其苦，誰能分辨那一個是不重要呢？故不拘何種職業，扮演何種角色，只要是正當行業的工作者，不論何時何處，只要能使周遭的人生活更便利、舒適，這樣的工作都是在做好事，都是為使世界更完美在努力，都是值得敬重的好人。世界需要每一個好人，每一個好人都很重要，也都一樣重要，好人不宜自輕。
道撐高一尺，魔就必須撐高一丈。
做壞事好像拋棄人生該挑起的擔子，誰想做壞人，誰就可丟棄人生的擔子，但身雖輕鬆，心卻沈重，多做一毋壞事，就多增一批霏孽。自作孽不可活，任意拋棄人生責任，也會被世界拋棄。做好事好像挑起人生該挑起的擔子，誰想做好人，誰就得挑起人生的擔子，但身雖負重，心卻輕安。多做一些好事，就多添一些安樂，因此善惡分明的好人，對社會公益是不肯落於人後的，因為他深刻的知道，做好事如取井中之水，取一桶補一桶，取一擔補一擔，多取多補，不取不補。所謂「助人人助，施人人施。」做好事本身就是一種互補的行為，人生無常，這雙伸出去要幫助別人的手，不如何時要變成向人請求的手，因此當世界需要你時，就要趕快去做，如此才能為自己植福，當災難來臨時，才有逢凶化吉的福報。
古德說：「行盡世間天下路，唯有行善不誤人。」誤入歧途的壞人，臨死都會後悔做過壞
事。但沒有任何好人會後悔做過好事，故邪不勝正。所謂「道高一尺，魔高一丈。」道撐高
一尺，魔就必須要撐高一丈，才能掩蓋道的光芒，做好事的效率十倍於做壞事，做壞事比做
好事要苦得多。壞人永遠不如好人，做好人不宜自輕，那是人生最聰明的選擇。
2011年3月20日 星期日
懺悔的方法、次第
引用：http://www.amituofohouse.org/redirect.php?tid=1520&goto=lastpost 文：如瑞法師 ，資料來源： 普壽寺
受了五戒，要盡形壽尊重珍敬，持守不犯。佛念我們凡夫惑重業習深，有的人脾氣大；有的人貪心重；不是今生這樣，是無始劫來帶來的，如果不懂修行，就是養貪嗔癡，越養越深。無始劫來至今天，我們剛學佛受戒，要馬上改正，是不可能的。佛說有二種健兒，一種淨持不犯；一種犯而能悔。只要能如法懺悔，還是可以恢復清淨的戒體。
懺悔，就是懺其前愆，悔其後過的意思。懺從前所犯，悔以後不再犯。懺悔要懂方法，首先要知道罪是分兩種：一種是犯戒罪；違反佛制的戒，無論輕重都要結罪。罪有上品罪、中品罪、下品罪。
另一種是業道罪，又叫性罪。五戒中，前面的四條戒，殺、盜、淫、妄是性罪，十惡業也是性罪。不管受戒不受戒，有犯都要遵循因果律，都要受報。受五戒後，如有毀犯，除了犯佛制戒的罪，還有一個業道罪。
怎麼樣懺悔？滅罪有事懺和理懺。事懺裡又分作法懺、取相懺二種。理懺也叫無生懺。
【作法懺】能滅犯戒罪，滅三塗苦報。「作法懺」能滅中下品罪，在眾中發露；或對首懺；或責心懺，能滅犯戒罪。
【取相懺】能滅業道罪，滅根本重罪，免三塗苦報，令戒還復清淨，但不失世間因果之報。「取相懺」是大乘懺法，之所以叫取相懺，是因為有相，比如拜占察懺、或八十八佛、或念大乘經、或念佛，但是，要見好相，見光見華，佛來摩頂，這才能證明罪滅了。「取相懺」能滅上品根本重罪，但仍不失世間因果。
因果實例：梁武帝請一個和尚來宮有事，和尚來了，梁武帝正在下棋，下到關鍵之時，口喊：「殺！殺！殺！」侍從誤認為是讓殺和尚，結果把和尚殺了。梁武帝下完棋後找這個和尚，侍從告訴說殺了。梁武帝唯有歎氣。這裡面有因果，原來梁武帝過去生中，是隻蚯蚓，和尚是農夫，在鏟地時誤把蚯蚓鏟死了，今生這個和尚還得要受此誤報。
【無生懺】是大乘懺法，滅根本無明。此懺成就，能滅諸惡，蕩盡三障，永出三界，得入涅槃。但達到理懺是不容易的，必須通過觀諸法實相的理，了達一切法悉皆空寂，心性本空，這個罪才可以消滅。光口頭上說說「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」光口頭上說是懺不出去的。
佛就是為了救度我們，憐憫我們，所以才制戒。先從這裡入手，才能離開惡道，才能談上出離、解脫、成佛。受戒後，如果有毀犯，就要按照佛教的方法來懺。其實很簡單，如法地作法懺，罪就滅了。所以事懺裡的作法懺和取相懺不要混淆，作法懺只要作法，制戒的罪就滅了。取相懺必須見光見華，佛來摩頂。如果沒有，那就會帶著罪而墮落。
上品不可悔——根本罪：依小乘法，不通懺悔，不得更受五戒，亦不得受八戒等。依大乘法，修取相懺，至心懇切，用心觀想，見光見華佛摩頂已，隨見一種，方許重受五戒等。
中品可悔——根本罪、方便罪、等流罪。應在清淨大小僧眾三人前懺悔。方便罪就是因罪，比如殺人沒殺死就屬於方便罪。小乘裡不通懺根本重罪，如果犯根本，要用大乘取相懺來懺：大小僧眾有聲聞僧、菩薩僧，要在這種清淨的三人僧眾中懺。
下品可悔——方便罪、等流罪：向一人前懺悔。找一位出家人或找一位同受五戒的人，但他一定要沒毀犯才行，只有自己清淨才可以做懺悔主。具體的方法在受歸戒前中的開導已經說過了。
先對師父或懺悔主發露所犯罪，然後對師父或懺悔主說：「大德存念，我優婆塞(優婆夷)某某故意殺畜生命罪(疊所犯罪名)，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來並皆發露，不做覆藏，由發露已，便得安樂。」(三遍)懺罪時，隨所犯列出罪名。在居士戒裡不讓覆藏，但沒有提到覆藏罪。但戒文裡告訴要發露，不能覆藏。有罪要發露懺悔，懺悔則安樂，不懺悔不安樂。受戒已。就是為了求得安樂，有現前的安樂；究竟的安樂。現前安樂就是要謹護佛的戒；究竟安樂就是離三苦、八苦、無量諸苦，究竟直至成佛。師父或懺悔主問：「汝見罪否?」意思是說，你知道你犯的罪嗎？回答說：「我見罪」師父又問：「將來諸戒能善護否?」答：「能護」。師父說：「善」。答：「爾」。
將來能善護諸戒，才會接受懺悔。在戒律裡有講，不是說老犯老懺，如果沒有真實改過的心，這樣懺悔不成。所以。居士們既然發心受戒，我們修學佛法的信心一直在增長，要相信佛是真語者，實語者，要真心發露，真心懺悔，心裡生大恐懼。「水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間」、地獄、餓鬼、畜生裡的眾生不肯受佛的教，所以遭受苦。我們今天能遇到佛的教，前提是因為我們曾經清淨守持五戒，今生才得生為人，對佛法又能生起信心。居士們一定要小心謹慎守持五戒。
受了五戒，要盡形壽尊重珍敬，持守不犯。佛念我們凡夫惑重業習深，有的人脾氣大；有的人貪心重；不是今生這樣，是無始劫來帶來的，如果不懂修行，就是養貪嗔癡，越養越深。無始劫來至今天，我們剛學佛受戒，要馬上改正，是不可能的。佛說有二種健兒，一種淨持不犯；一種犯而能悔。只要能如法懺悔，還是可以恢復清淨的戒體。
懺悔，就是懺其前愆，悔其後過的意思。懺從前所犯，悔以後不再犯。懺悔要懂方法，首先要知道罪是分兩種：一種是犯戒罪；違反佛制的戒，無論輕重都要結罪。罪有上品罪、中品罪、下品罪。
另一種是業道罪，又叫性罪。五戒中，前面的四條戒，殺、盜、淫、妄是性罪，十惡業也是性罪。不管受戒不受戒，有犯都要遵循因果律，都要受報。受五戒後，如有毀犯，除了犯佛制戒的罪，還有一個業道罪。
怎麼樣懺悔？滅罪有事懺和理懺。事懺裡又分作法懺、取相懺二種。理懺也叫無生懺。
【作法懺】能滅犯戒罪，滅三塗苦報。「作法懺」能滅中下品罪，在眾中發露；或對首懺；或責心懺，能滅犯戒罪。
【取相懺】能滅業道罪，滅根本重罪，免三塗苦報，令戒還復清淨，但不失世間因果之報。「取相懺」是大乘懺法，之所以叫取相懺，是因為有相，比如拜占察懺、或八十八佛、或念大乘經、或念佛，但是，要見好相，見光見華，佛來摩頂，這才能證明罪滅了。「取相懺」能滅上品根本重罪，但仍不失世間因果。
因果實例：梁武帝請一個和尚來宮有事，和尚來了，梁武帝正在下棋，下到關鍵之時，口喊：「殺！殺！殺！」侍從誤認為是讓殺和尚，結果把和尚殺了。梁武帝下完棋後找這個和尚，侍從告訴說殺了。梁武帝唯有歎氣。這裡面有因果，原來梁武帝過去生中，是隻蚯蚓，和尚是農夫，在鏟地時誤把蚯蚓鏟死了，今生這個和尚還得要受此誤報。
【無生懺】是大乘懺法，滅根本無明。此懺成就，能滅諸惡，蕩盡三障，永出三界，得入涅槃。但達到理懺是不容易的，必須通過觀諸法實相的理，了達一切法悉皆空寂，心性本空，這個罪才可以消滅。光口頭上說說「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」光口頭上說是懺不出去的。
佛就是為了救度我們，憐憫我們，所以才制戒。先從這裡入手，才能離開惡道，才能談上出離、解脫、成佛。受戒後，如果有毀犯，就要按照佛教的方法來懺。其實很簡單，如法地作法懺，罪就滅了。所以事懺裡的作法懺和取相懺不要混淆，作法懺只要作法，制戒的罪就滅了。取相懺必須見光見華，佛來摩頂。如果沒有，那就會帶著罪而墮落。
上品不可悔——根本罪：依小乘法，不通懺悔，不得更受五戒，亦不得受八戒等。依大乘法，修取相懺，至心懇切，用心觀想，見光見華佛摩頂已，隨見一種，方許重受五戒等。
中品可悔——根本罪、方便罪、等流罪。應在清淨大小僧眾三人前懺悔。方便罪就是因罪，比如殺人沒殺死就屬於方便罪。小乘裡不通懺根本重罪，如果犯根本，要用大乘取相懺來懺：大小僧眾有聲聞僧、菩薩僧，要在這種清淨的三人僧眾中懺。
下品可悔——方便罪、等流罪：向一人前懺悔。找一位出家人或找一位同受五戒的人，但他一定要沒毀犯才行，只有自己清淨才可以做懺悔主。具體的方法在受歸戒前中的開導已經說過了。
先對師父或懺悔主發露所犯罪，然後對師父或懺悔主說：「大德存念，我優婆塞(優婆夷)某某故意殺畜生命罪(疊所犯罪名)，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來並皆發露，不做覆藏，由發露已，便得安樂。」(三遍)懺罪時，隨所犯列出罪名。在居士戒裡不讓覆藏，但沒有提到覆藏罪。但戒文裡告訴要發露，不能覆藏。有罪要發露懺悔，懺悔則安樂，不懺悔不安樂。受戒已。就是為了求得安樂，有現前的安樂；究竟的安樂。現前安樂就是要謹護佛的戒；究竟安樂就是離三苦、八苦、無量諸苦，究竟直至成佛。師父或懺悔主問：「汝見罪否?」意思是說，你知道你犯的罪嗎？回答說：「我見罪」師父又問：「將來諸戒能善護否?」答：「能護」。師父說：「善」。答：「爾」。
將來能善護諸戒，才會接受懺悔。在戒律裡有講，不是說老犯老懺，如果沒有真實改過的心，這樣懺悔不成。所以。居士們既然發心受戒，我們修學佛法的信心一直在增長，要相信佛是真語者，實語者，要真心發露，真心懺悔，心裡生大恐懼。「水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間」、地獄、餓鬼、畜生裡的眾生不肯受佛的教，所以遭受苦。我們今天能遇到佛的教，前提是因為我們曾經清淨守持五戒，今生才得生為人，對佛法又能生起信心。居士們一定要小心謹慎守持五戒。
2011年3月19日 星期六
冤冤相報何時了
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!22m6RAiRGAJEmUcpWRYhVrAJb1dQ.Ql_rw--/article?mid=352
過去有個男子娶了兩位太太：大太太膝下無子，小太太則生了一 位容貌端正、模樣可愛的男嬰。由於丈夫非常喜歡這個小兒子 ，大太太因此心生嫉妒；但是，對外卻宣稱自己疼愛這小男嬰勝於親 生骨肉。因此，家人也都認為大太太將他視如己出，根本沒有起任何 疑心。
然而，大太太始終意圖要害死小男嬰。就在小男嬰大約一歲時 ，大太太找到下毒手的機會；用針刺入小男嬰的腦門 ，而且深入顱內的皮肉。小男嬰因此生病，啼哭不止，也不再吃奶 ，一家大小都不知道原因。過了七天，小男嬰便命終了 。大太太啼哭不已，小太太更是傷心欲絕，肝腸寸斷。
過了一段時日，小太太在各種查證下，逐漸懷疑大太太是真正的兇手 。由於喪子之痛，加上有仇未報之感慨，尋即命終。心懷怨結而死的 小太太，命終後，為報殺子之仇，投生當大太太的女兒 ，長得容貌端正，大太太自然對她疼愛有加。然而，女嬰才一歲就命 終，令大太太每天端坐不食，悲慟號哭更勝於過去的小太太。
往生後的小太太，連續七次投生為大太太的小孩，或二、三年，或四 、五年，或六、七年便往生。最後一次投胎時，她長得比過去更端莊 ；但是，在十四歲正當要嫁出門的夜晚，又不幸命終 。大太太憂傷悲惱，終日啼哭；將女兒停屍在棺中，也不肯蓋棺 ，終日看著棺材中的屍體，不說話也不進食。奇妙的是 ，已死去的女兒，居然容顏氣色比生前更加煥發，使得大太太更是戀 戀不捨。
過了二十幾天，有一位阿羅漢聖者，因為與大太太宿昔的法緣 ，知道了這件事，要藉此因緣度化此二人。於是聖者前往這戶人家托 缽乞食，大太太命令婢女盛一缽飯供養，聖者不肯接受，並告訴婢女 ，希望見到她的主人。大太太自認為憂悲苦惱的模樣，無法出門見人 ；因此，命令婢女供養後再請他離開。然而，婢女數次請求 ，聖者仍不願離開，堅持要見主人。大太太知道對方不肯離去 ，心中雖然感到愁憂無奈，也只好請聖者進門來。
阿羅漢聖者看見大太太蓬頭垢面、憔悴不堪，並試圖用手遮掩 ，於是問大太太：「為何如此？」大太太告訴聖者： 「我前後生了七個女兒，都非常黠慧可愛，卻一個個死去 。最後這個女兒，在要出嫁時也死了！實在令我愁憂悲惱，痛不欲生 。」
阿羅漢聖者問道：「家中過去有一位小太太是為何而死的？ 」痛哭不止的大太太聽了非常震驚，心想：「他為何會知道這件事的 來龍去脈？」聖者說：「等梳理完，就告訴你。」大太太迅速地梳理 完畢之後，聖者又問：「小太太是為何而死？」這時，她緘默不語 ，心中感到慚愧萬分。「妳殺了小太太的兒子，讓她愁憂悲惱至死 。因此，她前後七次投胎成你的小孩，成為妳的冤家 ，意圖也讓妳悲慟憂傷而死。妳可以去探視棺材中死去的女兒 ，看看是否完好如初？」大太太一看，屍身居然已經壞爛臭穢 ，令人難以靠近。聖者問大太太：「如此不淨之身，妳何以貪念不捨 ？」大太太感到慚愧至極，便立刻將她埋葬，並請求聖者為自己受戒 。
次日，依聖者指示，大太太前往寺中受戒。然而，小太太卻化作毒蛇 ，擋在大太太的路途中，想咬死她。由於毒蛇擋路，大太太無法前行 。此時天色已漸晚，她不禁心生怖畏：「我想要到寺中受戒 ，這條蛇為何一直擋住我的去路？」聖者知道這件事後 ，即前往大太太的所在處。大太太一見到聖者，便歡喜地恭敬頂禮 。聖者告訴蛇：「妳為報殺子之仇，前後投生作大太太的女兒已經七 次，彼此互結冤仇，來生勢必又將互相仇害，如此毒害輪轉無有窮盡 ……，儘管如此，這些罪過，尚可度脫；但是，如果妳現在障礙她受 戒，障人受戒惡報甚大，將生生世世墮入地獄，無有出期！ 」毒蛇聽聞聖者的開示後，知道宿世的因緣果報，心中的煩怨委屈剎 時冰銷，低頭思惟不已。
聖者觀察得度因緣已經成熟，隨即為兩人祝願：「妳們兩人由於宿世 的業緣，互相惱害報仇。現在彼此應當解冤釋結，不要再惡意相向 ；過去所造的種種罪過，從此悉數滅除。」最後，一人一蛇互相懺悔 前愆，蛇因聞法功德，旋即命終捨去蛇的報身而投生人道 。大太太聽聞聖者的開示之後，心開意解，立刻追隨聖者受了戒 ，此後精進修行，證得須陀洹果。
原典出處：《眾經撰雜譬喻．卷下》
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古德云：「冤冤相報何時了？」大太太、小太太不明因果，仇恨未消 ，因而彼此冤冤相報，生生世世承受無量苦果。幸好有阿羅漢聖者為 二人開示化導，教令懺悔宿業，方能前嫌盡釋，轉惡緣成善緣、法緣 。
一切眾生都是我們過去的親眷，皆有佛性，皆當成佛。所謂 「未成佛道，先結人緣。」我們應當學習菩薩慈心廣大，不念舊惡 ，不憎惡人。以冤親平等的心量，化解惡緣，廣結善緣！
過去有個男子娶了兩位太太：大太太膝下無子，小太太則生了一 位容貌端正、模樣可愛的男嬰。由於丈夫非常喜歡這個小兒子 ，大太太因此心生嫉妒；但是，對外卻宣稱自己疼愛這小男嬰勝於親 生骨肉。因此，家人也都認為大太太將他視如己出，根本沒有起任何 疑心。
然而，大太太始終意圖要害死小男嬰。就在小男嬰大約一歲時 ，大太太找到下毒手的機會；用針刺入小男嬰的腦門 ，而且深入顱內的皮肉。小男嬰因此生病，啼哭不止，也不再吃奶 ，一家大小都不知道原因。過了七天，小男嬰便命終了 。大太太啼哭不已，小太太更是傷心欲絕，肝腸寸斷。
過了一段時日，小太太在各種查證下，逐漸懷疑大太太是真正的兇手 。由於喪子之痛，加上有仇未報之感慨，尋即命終。心懷怨結而死的 小太太，命終後，為報殺子之仇，投生當大太太的女兒 ，長得容貌端正，大太太自然對她疼愛有加。然而，女嬰才一歲就命 終，令大太太每天端坐不食，悲慟號哭更勝於過去的小太太。
往生後的小太太，連續七次投生為大太太的小孩，或二、三年，或四 、五年，或六、七年便往生。最後一次投胎時，她長得比過去更端莊 ；但是，在十四歲正當要嫁出門的夜晚，又不幸命終 。大太太憂傷悲惱，終日啼哭；將女兒停屍在棺中，也不肯蓋棺 ，終日看著棺材中的屍體，不說話也不進食。奇妙的是 ，已死去的女兒，居然容顏氣色比生前更加煥發，使得大太太更是戀 戀不捨。
過了二十幾天，有一位阿羅漢聖者，因為與大太太宿昔的法緣 ，知道了這件事，要藉此因緣度化此二人。於是聖者前往這戶人家托 缽乞食，大太太命令婢女盛一缽飯供養，聖者不肯接受，並告訴婢女 ，希望見到她的主人。大太太自認為憂悲苦惱的模樣，無法出門見人 ；因此，命令婢女供養後再請他離開。然而，婢女數次請求 ，聖者仍不願離開，堅持要見主人。大太太知道對方不肯離去 ，心中雖然感到愁憂無奈，也只好請聖者進門來。
阿羅漢聖者看見大太太蓬頭垢面、憔悴不堪，並試圖用手遮掩 ，於是問大太太：「為何如此？」大太太告訴聖者： 「我前後生了七個女兒，都非常黠慧可愛，卻一個個死去 。最後這個女兒，在要出嫁時也死了！實在令我愁憂悲惱，痛不欲生 。」
阿羅漢聖者問道：「家中過去有一位小太太是為何而死的？ 」痛哭不止的大太太聽了非常震驚，心想：「他為何會知道這件事的 來龍去脈？」聖者說：「等梳理完，就告訴你。」大太太迅速地梳理 完畢之後，聖者又問：「小太太是為何而死？」這時，她緘默不語 ，心中感到慚愧萬分。「妳殺了小太太的兒子，讓她愁憂悲惱至死 。因此，她前後七次投胎成你的小孩，成為妳的冤家 ，意圖也讓妳悲慟憂傷而死。妳可以去探視棺材中死去的女兒 ，看看是否完好如初？」大太太一看，屍身居然已經壞爛臭穢 ，令人難以靠近。聖者問大太太：「如此不淨之身，妳何以貪念不捨 ？」大太太感到慚愧至極，便立刻將她埋葬，並請求聖者為自己受戒 。
次日，依聖者指示，大太太前往寺中受戒。然而，小太太卻化作毒蛇 ，擋在大太太的路途中，想咬死她。由於毒蛇擋路，大太太無法前行 。此時天色已漸晚，她不禁心生怖畏：「我想要到寺中受戒 ，這條蛇為何一直擋住我的去路？」聖者知道這件事後 ，即前往大太太的所在處。大太太一見到聖者，便歡喜地恭敬頂禮 。聖者告訴蛇：「妳為報殺子之仇，前後投生作大太太的女兒已經七 次，彼此互結冤仇，來生勢必又將互相仇害，如此毒害輪轉無有窮盡 ……，儘管如此，這些罪過，尚可度脫；但是，如果妳現在障礙她受 戒，障人受戒惡報甚大，將生生世世墮入地獄，無有出期！ 」毒蛇聽聞聖者的開示後，知道宿世的因緣果報，心中的煩怨委屈剎 時冰銷，低頭思惟不已。
聖者觀察得度因緣已經成熟，隨即為兩人祝願：「妳們兩人由於宿世 的業緣，互相惱害報仇。現在彼此應當解冤釋結，不要再惡意相向 ；過去所造的種種罪過，從此悉數滅除。」最後，一人一蛇互相懺悔 前愆，蛇因聞法功德，旋即命終捨去蛇的報身而投生人道 。大太太聽聞聖者的開示之後，心開意解，立刻追隨聖者受了戒 ，此後精進修行，證得須陀洹果。
原典出處：《眾經撰雜譬喻．卷下》
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古德云：「冤冤相報何時了？」大太太、小太太不明因果，仇恨未消 ，因而彼此冤冤相報，生生世世承受無量苦果。幸好有阿羅漢聖者為 二人開示化導，教令懺悔宿業，方能前嫌盡釋，轉惡緣成善緣、法緣 。
一切眾生都是我們過去的親眷，皆有佛性，皆當成佛。所謂 「未成佛道，先結人緣。」我們應當學習菩薩慈心廣大，不念舊惡 ，不憎惡人。以冤親平等的心量，化解惡緣，廣結善緣！
華氏白象
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!a7EtXjeLGQdSY7AEiAwh8RoK91pjaA--/article?mid=145
從前在印度有一華氏王國，其國王飼養了一匹白壯、英勇無比的大象！在戰場上，司法逞處罪犯上，建立不少豐功偉業。有一天白象的住所被火燒毀，國王派人舉遷至他處。剛好新居附近有一座佛寺，裡面有很多和尚早晚念經。經文中有一句話：「行善者出生天堂，造惡者出生深淵。」白象每天早晚在樹林間，都聽到這句話。慢慢的也被感化，心情也愈柔軟，甚至於也起了慈悲心。
一天，國中抓到一些犯重大刑案的罪人，國王命令白象照往常一樣，將罪犯踏死。不料，大白象只是用鼻尖去拂弄幾下，就自行離去了，連試幾次皆如此。這下讓國王不禁大為震怒！斥問大臣原由。眾皆不知如何是好，後有一大臣據實稟告：「眾皆知此大白象靈性如人！想必因遷居至新居所，每天聽經聞法之故。心生仁慈不殺之悲心，若真如此，不如再將其遷至屠宰場旁，應會再起惡心。」國王深覺有理，又將白象帶往屠場旁，令其每天薰習屠殺之氣。果然，大象也變得慘忍無道。
畜牲都皆能知去惡向善，何況人類？！大家知道「養壺」吧！每天都浸泡在茶香中的茶壺，久了之後，茶壺自然而然會有茶的餘香。人心就像海綿一樣！若放在墨水中，吸取到的、釋放出的，當然是黑嚕嚕的墨汁。尋求良師，聽聞正法，實在是有必要啊！
從前在印度有一華氏王國，其國王飼養了一匹白壯、英勇無比的大象！在戰場上，司法逞處罪犯上，建立不少豐功偉業。有一天白象的住所被火燒毀，國王派人舉遷至他處。剛好新居附近有一座佛寺，裡面有很多和尚早晚念經。經文中有一句話：「行善者出生天堂，造惡者出生深淵。」白象每天早晚在樹林間，都聽到這句話。慢慢的也被感化，心情也愈柔軟，甚至於也起了慈悲心。
一天，國中抓到一些犯重大刑案的罪人，國王命令白象照往常一樣，將罪犯踏死。不料，大白象只是用鼻尖去拂弄幾下，就自行離去了，連試幾次皆如此。這下讓國王不禁大為震怒！斥問大臣原由。眾皆不知如何是好，後有一大臣據實稟告：「眾皆知此大白象靈性如人！想必因遷居至新居所，每天聽經聞法之故。心生仁慈不殺之悲心，若真如此，不如再將其遷至屠宰場旁，應會再起惡心。」國王深覺有理，又將白象帶往屠場旁，令其每天薰習屠殺之氣。果然，大象也變得慘忍無道。
畜牲都皆能知去惡向善，何況人類？！大家知道「養壺」吧！每天都浸泡在茶香中的茶壺，久了之後，茶壺自然而然會有茶的餘香。人心就像海綿一樣！若放在墨水中，吸取到的、釋放出的，當然是黑嚕嚕的墨汁。尋求良師，聽聞正法，實在是有必要啊！
2011年3月13日 星期日
重罪輕受---廣化法師現身說法
引用：http://www.amtfweb.org/costeffect/kuanghuafashi.htm
廣化法師現身說法
殺生食肉，實是惡業，必當受報無疑也。只是受報要依據殺心的猛弱和殺法的殘忍，而各有遲速高下，不能一概而論。其次，殺生食肉後的懺悔修善，亦可以轉後報作現報，將重報折輕報。我為了欲令諸位確實了解殺生食肉惡報之事，不妨現身說法，將我食肉受報的經歷，略向諸位宣說。
我在十八歲的那年，為了抗日救國，走出學校大門，毅然參加抗戰行列，幸蒙祖宗福德蔭庇，只當了半年上士文書，就升官了，從此在錢糧裏面打滾。到我退休出家之前，我在政軍兩界幹的大部份都是錢糧業務之類。俗諺說：「靠山吃山，靠水吃水」，我雖一文不茍取，然而近水樓台，究竟用起錢來便利多了。我有錢就飲酒食肉，造了不少殺業，清夜捫心，頗為不安，因此對金錢發生厭膩，後來出家，不願數鈔票，不願存錢，實由於此。
提起我飲酒吃肉的本領來，雖然不大，可亦不小。論酒量，一兩瓶高梁酒喝下去，臉不紅神不亂。吃魚吃肉，更是驚人，定坐下來，細嚼緩嚥的吃上兩小時，吃一二斤肥肉，不叫聲膩，我最喜歡吃雞吃鴨，每餐都吃，怎樣吃也吃不厭。一年吃下來，我究竟吃了多少雞鴨眾生，沒有統計過。但是有一次，我們駐在浙江定海的溪口，初到之時，這村莊附近各地都可看到雞鴨成群，我每天都叫房東的大小姐為我們去買雞鴨，交給勤務兵殺來吃，多則三五個，少則一兩個，三個月駐下來，這村莊周圍五里路以內的雞鴨都給我們吃光了。有一天下午，起大北風，我又叫房東小姐為我們買雞，她說：「你還要吃！這裏五里內的雞子鴨子，都給你吃光了，你還要吃！」我說她是因為天氣冷，怕出門，不肯去買，故用這話來搪塞我。於是我自己帶了一個勤務兵，在駐地周圍四五里路，打了個轉，果然沒看到一個雞鴨，我才知道，我竟吃了這麼多的雞鴨，不禁心裏一驚，------我造的殺業太大了。民國四十二年，我信佛了，在看過佛經，明白因果之後，我急於勤求素食，冀贖前愆。據我所知，在軍中公開信佛，公開素食的，我是第一人。可是內心卻大有「後悔莫及」之感。為求一心懺悔及弘法利生，將功贖罪，乃決意出家。亦許因此一念之善，我今生造的殺業，幸得將重報折輕報，將後報作現報了。
民國六十三年端午節的前兩天，我在南投蓮光蘭若的「無量壽」關中，上午八點鐘，開始拜淨土懺。（這時我閉關已將近二年多了，拜淨土懺亦已拜了九個多月）第一拜拜下去，就覺得輕身起來，向著西方前行，走了不到幾步，聽到身後有很多雞鴨的叫聲，回頭看去，只見成千上萬的雞鴨分作三行，追隨著我，我沿著牠們的行列往後看，約二里多路長，才看到牠們的集合場，是在南投(古)車站的大廣場上，那裏還有牛、狗、豬等一大群在排隊靜候上路呢！再反觀自己，我胸前抱著個鴨子，在叫喚那些眾生，一呼一應。我看到這個情形，心想牠們來找我算帳了，不禁一驚，如夢初醒。我繼續將淨土懺拜完之後，生怕我會生大病，即敲鐘聲，喚來護關的劉文斌居士，把剛才的情形告訴他，請他好好照料我，在最近期間，不要遠離。怎知道，就在當晚於禪房裡，平地一跤，跌斷左腿，雖經延請中西名醫治療，花費信眾鉅額醫藥費，自己受盡無法言喻的痛苦，一切治療終歸無效，致成「跛腳法師」。這就是我殺生食肉的業報。我今向諸位原原本本的說了出來，雖然，我悔之已遲，但望大家以我作為殷鑑，各自警惕，早日戒殺茹素，免蹈覆轍。
最後我在勸告諸位發心戒殺吃素之外，再勸諸位還須「修學淨土法門，念佛求生西方」，才可究竟離苦得樂。「持齋」和「念佛」，合之則兩美；分之則兩損。這話怎講？若持齋不念佛，來生以夙世持齋故，必定大富大貴，古人說：「一日持齋，天下殺生無我分。」何況終身長齋，其福報豈可計量耶？有了福報，固屬好事，但是大富大貴人，十分之九不願修道，所謂「富貴學道難」。富貴中人，不知學道，他的生活必定趨向食、色、玩樂的享受，食則一席千金，色則倚翠偎紅，玩樂則歌舞嬉戲。凡是過著這種生活的人士，不難想像到他的將來，必定墮三惡道，這第三世他就受苦了。又若念佛之人不持齋，臨終多被業力所障，不得往生，流入八部鬼神中去。這即是持齋和念佛，分之則兩損。如果能持齋又能念佛，即得現前身心康樂，當來往生西方，見佛聞法證三不退，終至圓滿無上菩提。其功德利益，廣大如法界，究竟若虛空，無量無邊，不可思議也。
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節錄自 見賢思齊（一名廣化律師弘法故事集）廣化法師講述
教殺的現世報應
就拿我自己的經歷來說，我的腿是怎麼摔斷的？就是我過去殺的畜生太多了，雖然有的我並沒有親手殺牠們，但卻是因我而殺的，所以果報就現在我的身上。民國六十三年端午節的前幾天，我在關房中拜淨土懺，準備要求生西方。如果工夫好一點的，淨土懺修好了就到西方去了，那些眾生的命債要找誰算呢？當然這些債總是要還，所以當我在修淨土懺時牠們就來阻止我，不准我先往生西方。我記得很清楚，那天早上八點鐘，第一支香拜下去，就覺得我自己好像朝著西方淨土的方向走，走著，走著後面很多的雞、鴨跟著我走。我心裡想，這些雞鴨從那裡來的呢？我從關房望出去，關房外面的小院子一直通到馬路，從馬路一直到南投街上，接著到一個大操場，都遍滿了密密麻麻的雞、鴨，其中還有豬、牛、狗。
說到這裡，我要告訴妳們，我吃了很多豬肉，照理，應該有很多豬，為什麼這裡只有兩條豬？我想起來了，因為這兩條豬是為了我個人的喜事而殺的，其他的就沒有算在這裡面。至於一頭牛，是民國三十三年把養著的牛殺了過年。還有一隻大狗，二隻小狗，大狗是在抗日戰爭時代，軍隊正在撤退，我那時候是軍需，司令部派了幾個士兵來保護我撤退。有一天船靠在河岸邊，我們就在岸邊走走，看到河的對岸有一條狗，我心裏就動念了，自言自語的說：「好哇！有狗，現在天氣正冷，吃狗肉很補。」排長聽到我這麼唸著，拿了槍就將那隻狗射倒在地，我們把船開了過去，就在船上吃了。另外兩隻小狗，是民國三十八年，我當稅務主任的時候，叫工友殺了招待客人的，所以這兩條狗也跟在後面。事實上，我也不只吃這三條狗而已，在狗肉店買來吃的可多了；而兩隻小狗是工友殺的，但是由於都是我叫他們殺的—— 教人殺，這個罪還是算在我頭上。
所以不要以為殺畜生沒有關係，到將來修行用功，用到得力的時候，牠們就會來阻止妳前進。妳們聽了我這一段現身說法切身之談，就要警惕不要去殺害畜生。有的人為什麼今天這個病，明天那個病，想修行也沒辦法修行呢？要怨誰？怨你自己殺害的眾生太多了。也許妳們沒有遇到這個境界，妳看不到，但是在冥冥中，牠就來障礙妳修道。所以，修行人如果經常生病，趁年輕就要趕快懺悔業障。若是老修行了，愈修行愈生病痛，那就表示他就快往生西方，或者就要出離三界了，為什麼？因為無始劫來的業障都來算帳了，那現在這樣的病苦算是重報輕受，應該要安心受報，這是可喜可賀的事。
當初我如果沒有殺那些狗、豬、牛，現在可能不會是這個樣子，至少比現在好一點，牠們不會來障礙我修行。所以我在這裡特別把我個人切身的經驗告訴妳們，提醒諸位不要殺害畜生，乃至一隻小螞蟻，都不要無緣無故去殺害牠，殺了牠，牠將來會來障礙妳的。
錄自《戒學淺談》頁三七三～三七五
廣化法師現身說法
殺生食肉，實是惡業，必當受報無疑也。只是受報要依據殺心的猛弱和殺法的殘忍，而各有遲速高下，不能一概而論。其次，殺生食肉後的懺悔修善，亦可以轉後報作現報，將重報折輕報。我為了欲令諸位確實了解殺生食肉惡報之事，不妨現身說法，將我食肉受報的經歷，略向諸位宣說。
我在十八歲的那年，為了抗日救國，走出學校大門，毅然參加抗戰行列，幸蒙祖宗福德蔭庇，只當了半年上士文書，就升官了，從此在錢糧裏面打滾。到我退休出家之前，我在政軍兩界幹的大部份都是錢糧業務之類。俗諺說：「靠山吃山，靠水吃水」，我雖一文不茍取，然而近水樓台，究竟用起錢來便利多了。我有錢就飲酒食肉，造了不少殺業，清夜捫心，頗為不安，因此對金錢發生厭膩，後來出家，不願數鈔票，不願存錢，實由於此。
提起我飲酒吃肉的本領來，雖然不大，可亦不小。論酒量，一兩瓶高梁酒喝下去，臉不紅神不亂。吃魚吃肉，更是驚人，定坐下來，細嚼緩嚥的吃上兩小時，吃一二斤肥肉，不叫聲膩，我最喜歡吃雞吃鴨，每餐都吃，怎樣吃也吃不厭。一年吃下來，我究竟吃了多少雞鴨眾生，沒有統計過。但是有一次，我們駐在浙江定海的溪口，初到之時，這村莊附近各地都可看到雞鴨成群，我每天都叫房東的大小姐為我們去買雞鴨，交給勤務兵殺來吃，多則三五個，少則一兩個，三個月駐下來，這村莊周圍五里路以內的雞鴨都給我們吃光了。有一天下午，起大北風，我又叫房東小姐為我們買雞，她說：「你還要吃！這裏五里內的雞子鴨子，都給你吃光了，你還要吃！」我說她是因為天氣冷，怕出門，不肯去買，故用這話來搪塞我。於是我自己帶了一個勤務兵，在駐地周圍四五里路，打了個轉，果然沒看到一個雞鴨，我才知道，我竟吃了這麼多的雞鴨，不禁心裏一驚，------我造的殺業太大了。民國四十二年，我信佛了，在看過佛經，明白因果之後，我急於勤求素食，冀贖前愆。據我所知，在軍中公開信佛，公開素食的，我是第一人。可是內心卻大有「後悔莫及」之感。為求一心懺悔及弘法利生，將功贖罪，乃決意出家。亦許因此一念之善，我今生造的殺業，幸得將重報折輕報，將後報作現報了。
民國六十三年端午節的前兩天，我在南投蓮光蘭若的「無量壽」關中，上午八點鐘，開始拜淨土懺。（這時我閉關已將近二年多了，拜淨土懺亦已拜了九個多月）第一拜拜下去，就覺得輕身起來，向著西方前行，走了不到幾步，聽到身後有很多雞鴨的叫聲，回頭看去，只見成千上萬的雞鴨分作三行，追隨著我，我沿著牠們的行列往後看，約二里多路長，才看到牠們的集合場，是在南投(古)車站的大廣場上，那裏還有牛、狗、豬等一大群在排隊靜候上路呢！再反觀自己，我胸前抱著個鴨子，在叫喚那些眾生，一呼一應。我看到這個情形，心想牠們來找我算帳了，不禁一驚，如夢初醒。我繼續將淨土懺拜完之後，生怕我會生大病，即敲鐘聲，喚來護關的劉文斌居士，把剛才的情形告訴他，請他好好照料我，在最近期間，不要遠離。怎知道，就在當晚於禪房裡，平地一跤，跌斷左腿，雖經延請中西名醫治療，花費信眾鉅額醫藥費，自己受盡無法言喻的痛苦，一切治療終歸無效，致成「跛腳法師」。這就是我殺生食肉的業報。我今向諸位原原本本的說了出來，雖然，我悔之已遲，但望大家以我作為殷鑑，各自警惕，早日戒殺茹素，免蹈覆轍。
最後我在勸告諸位發心戒殺吃素之外，再勸諸位還須「修學淨土法門，念佛求生西方」，才可究竟離苦得樂。「持齋」和「念佛」，合之則兩美；分之則兩損。這話怎講？若持齋不念佛，來生以夙世持齋故，必定大富大貴，古人說：「一日持齋，天下殺生無我分。」何況終身長齋，其福報豈可計量耶？有了福報，固屬好事，但是大富大貴人，十分之九不願修道，所謂「富貴學道難」。富貴中人，不知學道，他的生活必定趨向食、色、玩樂的享受，食則一席千金，色則倚翠偎紅，玩樂則歌舞嬉戲。凡是過著這種生活的人士，不難想像到他的將來，必定墮三惡道，這第三世他就受苦了。又若念佛之人不持齋，臨終多被業力所障，不得往生，流入八部鬼神中去。這即是持齋和念佛，分之則兩損。如果能持齋又能念佛，即得現前身心康樂，當來往生西方，見佛聞法證三不退，終至圓滿無上菩提。其功德利益，廣大如法界，究竟若虛空，無量無邊，不可思議也。
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節錄自 見賢思齊（一名廣化律師弘法故事集）廣化法師講述
教殺的現世報應
就拿我自己的經歷來說，我的腿是怎麼摔斷的？就是我過去殺的畜生太多了，雖然有的我並沒有親手殺牠們，但卻是因我而殺的，所以果報就現在我的身上。民國六十三年端午節的前幾天，我在關房中拜淨土懺，準備要求生西方。如果工夫好一點的，淨土懺修好了就到西方去了，那些眾生的命債要找誰算呢？當然這些債總是要還，所以當我在修淨土懺時牠們就來阻止我，不准我先往生西方。我記得很清楚，那天早上八點鐘，第一支香拜下去，就覺得我自己好像朝著西方淨土的方向走，走著，走著後面很多的雞、鴨跟著我走。我心裡想，這些雞鴨從那裡來的呢？我從關房望出去，關房外面的小院子一直通到馬路，從馬路一直到南投街上，接著到一個大操場，都遍滿了密密麻麻的雞、鴨，其中還有豬、牛、狗。
說到這裡，我要告訴妳們，我吃了很多豬肉，照理，應該有很多豬，為什麼這裡只有兩條豬？我想起來了，因為這兩條豬是為了我個人的喜事而殺的，其他的就沒有算在這裡面。至於一頭牛，是民國三十三年把養著的牛殺了過年。還有一隻大狗，二隻小狗，大狗是在抗日戰爭時代，軍隊正在撤退，我那時候是軍需，司令部派了幾個士兵來保護我撤退。有一天船靠在河岸邊，我們就在岸邊走走，看到河的對岸有一條狗，我心裏就動念了，自言自語的說：「好哇！有狗，現在天氣正冷，吃狗肉很補。」排長聽到我這麼唸著，拿了槍就將那隻狗射倒在地，我們把船開了過去，就在船上吃了。另外兩隻小狗，是民國三十八年，我當稅務主任的時候，叫工友殺了招待客人的，所以這兩條狗也跟在後面。事實上，我也不只吃這三條狗而已，在狗肉店買來吃的可多了；而兩隻小狗是工友殺的，但是由於都是我叫他們殺的—— 教人殺，這個罪還是算在我頭上。
所以不要以為殺畜生沒有關係，到將來修行用功，用到得力的時候，牠們就會來阻止妳前進。妳們聽了我這一段現身說法切身之談，就要警惕不要去殺害畜生。有的人為什麼今天這個病，明天那個病，想修行也沒辦法修行呢？要怨誰？怨你自己殺害的眾生太多了。也許妳們沒有遇到這個境界，妳看不到，但是在冥冥中，牠就來障礙妳修道。所以，修行人如果經常生病，趁年輕就要趕快懺悔業障。若是老修行了，愈修行愈生病痛，那就表示他就快往生西方，或者就要出離三界了，為什麼？因為無始劫來的業障都來算帳了，那現在這樣的病苦算是重報輕受，應該要安心受報，這是可喜可賀的事。
當初我如果沒有殺那些狗、豬、牛，現在可能不會是這個樣子，至少比現在好一點，牠們不會來障礙我修行。所以我在這裡特別把我個人切身的經驗告訴妳們，提醒諸位不要殺害畜生，乃至一隻小螞蟻，都不要無緣無故去殺害牠，殺了牠，牠將來會來障礙妳的。
錄自《戒學淺談》頁三七三～三七五
「掉悔」與「懺悔」
取自：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509022007009 奇摩知識
【五蓋】
五蓋者，即五種的煩惱。蓋有 "蓋覆" 之義，也是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不能生善法。
《法界次第》上之上曰：「通名蓋者，蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名為蓋。」
五蓋有五法，分別是：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。
一、貪欲蓋：執著五欲之境以蓋心性者。
貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生，貪愛世間男、女、色、聲、香、味、觸、法、及財、寶等物，無有厭足。以此貪欲，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，不得出離，故名蓋也。
二、瞋恚蓋：於違情之境懷忿怒以蓋心性者。
瞋恚者，即忿怒之心也。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親，而生忿怒。以此瞋恚，蓋覆心法。禪定善法，不能發生。沉滯三界，不得出離，故名蓋也。
三、睡眠蓋：心昏身重，而不為其用以蓋心性者。
睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。謂諸眾生，以此睡眠蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
四、掉悔蓋：心之躁動，謂之掉，於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。
邪心動念曰掉，退思憂悴為悔。謂諸眾生，若縱無明，謬取則戲論，掉動心生，既所為乖失，退思則有憂悔。以此掉悔，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
五、疑蓋：於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。
疑者猶預不決之義，即疑惑也。謂諸眾生，無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心，常無決斷。以此疑惑，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
佛說為蓋，蓋即蓋覆之義。謂諸眾生，此由貪等五惑，蓋覆心識。而於正道，不能明了，沉滯三界（欲界、色界、無色界），不能出離也。
眾生的煩惱有八萬四千種，說之不盡，各有其名。
細分來說，可分為 108種煩惱，各自名相經典都有記載。
依唯識學的分法，則分為根本煩惱 6種，及隨煩惱 20種，共 26種。
心，分為心與心所。
心，又稱心王，有八個(八識)，各各都能獨立自由自在的去緣境界。故曰心王有八個。
王的臣屬，稱為心所，就是心所有的意思。
心所共有 51個。
心所約分為六：
(一)偏行......有五
(二)別境......有五
(三)善..........有十一
(四)根本煩惱...有六
(五)隨煩惱........有二十
(六)不定............有四
總共五十一個。
慚愧，屬於第(三)的善心所其中的兩項。
慚，就是慚恥。就是覺的我怎麼可以做恥不若人的事，是怕對不起自己。
愧，就是抱愧。就是覺得我做了不好的事，可能傷害到了別人，或覺得做這事會被人辱罵，或受到法律制裁，是怕對不起別人。
掉舉，是屬於第(五)項的隨煩惱心所裡的其中一個。
掉，是指掉舉，就是掉動。心不寂靜，心攀外緣，浮燥不定的意思。
悔，是屬於第(六)項的不定心所中的一個。
悔，是懊悔、追悔之意。可細分為四種：
(1)事是善，悔也是善。如一件善事，懊悔沒有早點去做，這叫[事善悔善]。
(2)事是惡，悔也是惡。如偷盜等惡事，小偷原以為很難偷到手的地方，去偷後發現這麼容易就偷到手了，想說怎麼沒有早點去那兒偷呢，這叫[事惡悔惡]。
(3)事雖善，因懊悔而變惡。例如原本很發心的出錢出力幫助救濟他人，但事後反悔，覺得花了冤枉錢了，這叫[事善悔惡]。
(4)事雖惡，後來改悔而變善了。如原本做了對不起人的事，後來覺得不應該這麼做，而起懊悔心，這叫[事惡悔善]。
這[事惡悔善]跟慚愧有點像，但有些人覺得慚愧，但不一定對他所作的事感到後悔。例如他搶了一個人的錢，內心覺得有點慚愧，但他認為他也需要錢，所以他慚愧但不後悔。
因為這個悔，有時是善，有時是惡，所以歸類為不定心所。
所以，懺悔是指善心所裡的[慚愧]，和不定心所裡[事善悔善]與[事惡悔善]這兩項。在發心上都是善的。
而掉悔則不一定是善的，也有可能是[事惡悔惡]跟[事善悔惡]的不善。
過度的對某件事耿耿於懷，也有可能變成慚愧+掉悔的[事惡悔善]的善煩惱。
人心是很複雜的，當他哭的死去活來的說懺悔時，他的內心不一定是真懺悔，他可能只是害怕果報，貪生怕死的心態，那也只是一種貪瞋懼情。是為了自己的果報來懺悔，並不是真的感到慚愧而來懺悔。甚至內心沒有什麼後悔之心，只是單純的害怕果報而已。
佛教很重視任何一個心念的動機。就好像很多來這發問或解答的人，他們的心都是很不單純的，都在盤算著自身的名與利的。
不過以佛法來說，就算僅是因為害怕果報，對果報升起恐懼，而來求懺悔，這樣還是有懺悔力的。
而且害怕果報，幾乎是最容易讓人生起懺悔的助緣了。因此而入佛門，甚至後來得到成就的人是極多的。
但若要說正善正確的懺悔心態心念，那必須具足四種對治力來懺悔，這樣才會產生有效的懺悔力量，才能真懺除此項業力。
這四種對治力是：所依對治力、厭患對治力、返迴對治力、現行對治力。
【所依】
指的是有所依止，在[外所依]上，就是要以最殊勝的三寶為所依，在三寶前來發露懺悔。
戒律問題有些是要求在僧團內，於布薩日中發露懺悔。
以世間人來說，會覺得是要在受害者面前得到原諒吧。
在[內所依]上，就是要以願一切眾生皆離苦的所謂[願菩提心]來作攝持，以[利他心]來當作自心的依止，願受著同樣痛苦的眾生皆得離苦，甚至能想要代受其苦，這樣就會是最正確的所依心了。
【厭患】
厭患對治力是懷著真正懺悔的心，對自己無始以來到現在所做的一切惡業，從內心產生很強的懺除悔過之心。包括我們被業障矇蔽無法知道所造的一切惡業，已知、未知的，今生、過去的一切惡業。
【返迴】
返迴對治力是保證將來不會再造惡業的誓願心。若能堅固的發起[縱使遇到斷送生命的逆緣，也誓不再造惡業]，若能發起這樣堅固的心，那可說沒有懺除不了的業力了。
【現行】
現行對治力是指懺悔的行為方式，密乘來說就是唸誦百字明咒、金剛薩埵心咒等，或者禮三十五佛懺、八十八佛懺、金光明懺、藥師懺、梁皇懺...等等諸多懺罪法門。
而這些懺罪法門，都必須要達到一定的持誦數目。剛開始的心態著重在懺悔，但最後都要達到內心的真實無造作的寧靜，要以現證空性的心來懺除業力。
空性的心不是指什麼都沒有，感到很空虛的那種心。而是指遍滿慈悲利他心，對於自身的執著已減低許多，煩惱瞋怨等心自然不會升起，就算當下果報現前也能不恐懼的坦然面對，以如此無所得的大悲空心，常會產生神奇的效果，將原本的業力給轉化掉。(真心無偽的達到此心境，是一定能轉業力的，但是能達到純粹如此真心的很少，大多會參雜自私，所以懺悔之力會減弱，無法完全轉化)
【五蓋】
五蓋者，即五種的煩惱。蓋有 "蓋覆" 之義，也是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不能生善法。
《法界次第》上之上曰：「通名蓋者，蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名為蓋。」
五蓋有五法，分別是：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。
一、貪欲蓋：執著五欲之境以蓋心性者。
貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生，貪愛世間男、女、色、聲、香、味、觸、法、及財、寶等物，無有厭足。以此貪欲，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，不得出離，故名蓋也。
二、瞋恚蓋：於違情之境懷忿怒以蓋心性者。
瞋恚者，即忿怒之心也。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親，而生忿怒。以此瞋恚，蓋覆心法。禪定善法，不能發生。沉滯三界，不得出離，故名蓋也。
三、睡眠蓋：心昏身重，而不為其用以蓋心性者。
睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。謂諸眾生，以此睡眠蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
四、掉悔蓋：心之躁動，謂之掉，於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。
邪心動念曰掉，退思憂悴為悔。謂諸眾生，若縱無明，謬取則戲論，掉動心生，既所為乖失，退思則有憂悔。以此掉悔，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
五、疑蓋：於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。
疑者猶預不決之義，即疑惑也。謂諸眾生，無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心，常無決斷。以此疑惑，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。
佛說為蓋，蓋即蓋覆之義。謂諸眾生，此由貪等五惑，蓋覆心識。而於正道，不能明了，沉滯三界（欲界、色界、無色界），不能出離也。
眾生的煩惱有八萬四千種，說之不盡，各有其名。
細分來說，可分為 108種煩惱，各自名相經典都有記載。
依唯識學的分法，則分為根本煩惱 6種，及隨煩惱 20種，共 26種。
心，分為心與心所。
心，又稱心王，有八個(八識)，各各都能獨立自由自在的去緣境界。故曰心王有八個。
王的臣屬，稱為心所，就是心所有的意思。
心所共有 51個。
心所約分為六：
(一)偏行......有五
(二)別境......有五
(三)善..........有十一
(四)根本煩惱...有六
(五)隨煩惱........有二十
(六)不定............有四
總共五十一個。
慚愧，屬於第(三)的善心所其中的兩項。
慚，就是慚恥。就是覺的我怎麼可以做恥不若人的事，是怕對不起自己。
愧，就是抱愧。就是覺得我做了不好的事，可能傷害到了別人，或覺得做這事會被人辱罵，或受到法律制裁，是怕對不起別人。
掉舉，是屬於第(五)項的隨煩惱心所裡的其中一個。
掉，是指掉舉，就是掉動。心不寂靜，心攀外緣，浮燥不定的意思。
悔，是屬於第(六)項的不定心所中的一個。
悔，是懊悔、追悔之意。可細分為四種：
(1)事是善，悔也是善。如一件善事，懊悔沒有早點去做，這叫[事善悔善]。
(2)事是惡，悔也是惡。如偷盜等惡事，小偷原以為很難偷到手的地方，去偷後發現這麼容易就偷到手了，想說怎麼沒有早點去那兒偷呢，這叫[事惡悔惡]。
(3)事雖善，因懊悔而變惡。例如原本很發心的出錢出力幫助救濟他人，但事後反悔，覺得花了冤枉錢了，這叫[事善悔惡]。
(4)事雖惡，後來改悔而變善了。如原本做了對不起人的事，後來覺得不應該這麼做，而起懊悔心，這叫[事惡悔善]。
這[事惡悔善]跟慚愧有點像，但有些人覺得慚愧，但不一定對他所作的事感到後悔。例如他搶了一個人的錢，內心覺得有點慚愧，但他認為他也需要錢，所以他慚愧但不後悔。
因為這個悔，有時是善，有時是惡，所以歸類為不定心所。
所以，懺悔是指善心所裡的[慚愧]，和不定心所裡[事善悔善]與[事惡悔善]這兩項。在發心上都是善的。
而掉悔則不一定是善的，也有可能是[事惡悔惡]跟[事善悔惡]的不善。
過度的對某件事耿耿於懷，也有可能變成慚愧+掉悔的[事惡悔善]的善煩惱。
人心是很複雜的，當他哭的死去活來的說懺悔時，他的內心不一定是真懺悔，他可能只是害怕果報，貪生怕死的心態，那也只是一種貪瞋懼情。是為了自己的果報來懺悔，並不是真的感到慚愧而來懺悔。甚至內心沒有什麼後悔之心，只是單純的害怕果報而已。
佛教很重視任何一個心念的動機。就好像很多來這發問或解答的人，他們的心都是很不單純的，都在盤算著自身的名與利的。
不過以佛法來說，就算僅是因為害怕果報，對果報升起恐懼，而來求懺悔，這樣還是有懺悔力的。
而且害怕果報，幾乎是最容易讓人生起懺悔的助緣了。因此而入佛門，甚至後來得到成就的人是極多的。
但若要說正善正確的懺悔心態心念，那必須具足四種對治力來懺悔，這樣才會產生有效的懺悔力量，才能真懺除此項業力。
這四種對治力是：所依對治力、厭患對治力、返迴對治力、現行對治力。
【所依】
指的是有所依止，在[外所依]上，就是要以最殊勝的三寶為所依，在三寶前來發露懺悔。
戒律問題有些是要求在僧團內，於布薩日中發露懺悔。
以世間人來說，會覺得是要在受害者面前得到原諒吧。
在[內所依]上，就是要以願一切眾生皆離苦的所謂[願菩提心]來作攝持，以[利他心]來當作自心的依止，願受著同樣痛苦的眾生皆得離苦，甚至能想要代受其苦，這樣就會是最正確的所依心了。
【厭患】
厭患對治力是懷著真正懺悔的心，對自己無始以來到現在所做的一切惡業，從內心產生很強的懺除悔過之心。包括我們被業障矇蔽無法知道所造的一切惡業，已知、未知的，今生、過去的一切惡業。
【返迴】
返迴對治力是保證將來不會再造惡業的誓願心。若能堅固的發起[縱使遇到斷送生命的逆緣，也誓不再造惡業]，若能發起這樣堅固的心，那可說沒有懺除不了的業力了。
【現行】
現行對治力是指懺悔的行為方式，密乘來說就是唸誦百字明咒、金剛薩埵心咒等，或者禮三十五佛懺、八十八佛懺、金光明懺、藥師懺、梁皇懺...等等諸多懺罪法門。
而這些懺罪法門，都必須要達到一定的持誦數目。剛開始的心態著重在懺悔，但最後都要達到內心的真實無造作的寧靜，要以現證空性的心來懺除業力。
空性的心不是指什麼都沒有，感到很空虛的那種心。而是指遍滿慈悲利他心，對於自身的執著已減低許多，煩惱瞋怨等心自然不會升起，就算當下果報現前也能不恐懼的坦然面對，以如此無所得的大悲空心，常會產生神奇的效果，將原本的業力給轉化掉。(真心無偽的達到此心境，是一定能轉業力的，但是能達到純粹如此真心的很少，大多會參雜自私，所以懺悔之力會減弱，無法完全轉化)
趙州禪師
引用：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%B7%9E%E5%BE%9E%E8%AB%97維基百科
趙州從諗禪師（778年－897年），俗姓郝，唐代禪師，南泉普願門下，為洪州宗傳人。
從諗幼年出家，十八歲時參南泉普願禪師，在其門下二十多年，以「平常心是道」開悟心地。
後參訪諸方，行腳不停。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱
他為「趙州古佛」。
從諗承襲馬祖道一傳下的洪州宗風，重視在日常生活中的修行，因為常以「喫茶去」來接引學
人，有「趙州茶」的稱號，這也啟發了後世的日本茶道。從諗禪師又擅長以機鋒接引學人，留
下許多著名公案，常以日常事物作教學手段，對於臨濟宗有很大的影響，後世大慧宗杲常以著
名的趙州公案來教導後進。
【注解】
南泉普願禪師（西元748年－834年），俗姓王，鄭州新鄭人，馬祖道一大師法嗣，發揚洪州禪風，為唐代著名禪宗大師。十歲時，出家為沙彌。三十歲，於嵩山會善寺暠律師處受具足戒，開始精研法相宗及律宗毘尼典籍，深入《華嚴經》、《楞伽經》及三論，並開始四處參學。後至馬祖道一門下參學開悟，得遊戲三昧，成為道一門下最重要的弟子之一，有「獨超物外」之讚。
洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下分出。始於南嶽懷讓禪師，但它的實際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟、溈仰二宗。
洪州宗重視機鋒，以作風犀利聞名，常以棒喝來接引學人。
大慧宗杲（西元1089年-1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，諡號普覺禪師。十七歲時依東山慧雲寺慧齊法師出家。宋朝安徽興國人，南宋著名禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，提倡看話禪。他也是南宋初年對金主戰派的代表人物。
大慧宗杲提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人參趙州禪師的無字話頭。他鼓勵學者起疑情，以疑情參究公案，而得到開悟。宗杲認為，修行必須在生活之中，反對遠離塵世，獨自修行。因此，他大力排斥當時流行的默照禪，認為它會造成學者終日只知靜坐，是在「斷佛慧命」、「墮在黑山下鬼窟裡」，是邪禪。但是他與默照禪的主要倡導者宏智正覺禪師卻是好友。禪宗楊岐派在他手上被推到最高峰，他的禪法，對後世禪宗有深遠的影響。南宋理學也深受他的影響。
趙州從諗禪師（778年－897年），俗姓郝，唐代禪師，南泉普願門下，為洪州宗傳人。
從諗幼年出家，十八歲時參南泉普願禪師，在其門下二十多年，以「平常心是道」開悟心地。
後參訪諸方，行腳不停。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱
他為「趙州古佛」。
從諗承襲馬祖道一傳下的洪州宗風，重視在日常生活中的修行，因為常以「喫茶去」來接引學
人，有「趙州茶」的稱號，這也啟發了後世的日本茶道。從諗禪師又擅長以機鋒接引學人，留
下許多著名公案，常以日常事物作教學手段，對於臨濟宗有很大的影響，後世大慧宗杲常以著
名的趙州公案來教導後進。
【注解】
南泉普願禪師（西元748年－834年），俗姓王，鄭州新鄭人，馬祖道一大師法嗣，發揚洪州禪風，為唐代著名禪宗大師。十歲時，出家為沙彌。三十歲，於嵩山會善寺暠律師處受具足戒，開始精研法相宗及律宗毘尼典籍，深入《華嚴經》、《楞伽經》及三論，並開始四處參學。後至馬祖道一門下參學開悟，得遊戲三昧，成為道一門下最重要的弟子之一，有「獨超物外」之讚。
洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下分出。始於南嶽懷讓禪師，但它的實際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟、溈仰二宗。
洪州宗重視機鋒，以作風犀利聞名，常以棒喝來接引學人。
大慧宗杲（西元1089年-1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，諡號普覺禪師。十七歲時依東山慧雲寺慧齊法師出家。宋朝安徽興國人，南宋著名禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，提倡看話禪。他也是南宋初年對金主戰派的代表人物。
大慧宗杲提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人參趙州禪師的無字話頭。他鼓勵學者起疑情，以疑情參究公案，而得到開悟。宗杲認為，修行必須在生活之中，反對遠離塵世，獨自修行。因此，他大力排斥當時流行的默照禪，認為它會造成學者終日只知靜坐，是在「斷佛慧命」、「墮在黑山下鬼窟裡」，是邪禪。但是他與默照禪的主要倡導者宏智正覺禪師卻是好友。禪宗楊岐派在他手上被推到最高峰，他的禪法，對後世禪宗有深遠的影響。南宋理學也深受他的影響。
趙州茶
【趙州茶】典故 | |
趙州禪師問新到：「曾到此間麼？」 曰：「曾到。」 師曰：「喫茶去。」 又問僧，僧曰：「不曾到。」 師曰：「喫茶去。」 後院主問曰：「為甚麼曾到也云喫茶去，不曾到也云喫茶去？」 師召院主，主應喏。 師曰：「喫茶去。」 老和尚開示： 趙州從諗是唐朝末年的一位高僧。趙州是指趙州縣，在河北省的北方。趙州縣的北部有一座觀音院，從諗禪師住錫於觀音院，大弘禪法，普度群機，所以世人又稱他為「趙州禪師」。 有一次，有位學人去參訪趙州禪師，趙州就問對方：「上座以前來過嗎？」學人答道：「以前沒來過，今天第一次來。」趙州便說：「喝茶去、喝茶去。」不久又來了一位學人，趙州同樣問道：「上座以前來過嗎？」學人答道：「以前來過多次，今天又來。」趙州仍然說：「喝茶去吧！」站在一旁的院主，院主相當於現在寺院中的監院或是當家，院主覺得奇怪，就問趙州：「第一位學人不曾來過，禮貌上當然應該請他喝茶；但是第二位學人已經來過多次了，為什麼還請他喝茶呢？」趙州於是對院主說：「院主！你也喝茶去吧！」院主當下就開悟了。這就是「趙州茶」的公案。 趙州禪師接眾的方式很特殊，不是長篇大論的講很多道理，而是以喝茶的方式讓人契悟當下這一念心。悟到這一念心的人，喝的就是趙州茶；尚未悟到這念心的人，喝的就是普通茶。喝了趙州茶，這一杯茶始終是喝不完的，因為悟到了這念心，就能體會心量的無窮無盡、無始無終。趙州茶喝不完沒關係，可以帶回去布施給大眾，如同靈山會上，釋迦牟尼佛傳心燈，心燈無盡，燈燈相傳，光光相照，光明是永恆的。禪七中的趙州茶會，目的就是要大眾都能契悟當下的這念心。 ----------------------------------------------------------------------------------------- | |
這就是著名的「趙州茶」。
「茶意即禪意，捨禪意即無茶意」，「不知禪味，亦即不知茶味」。趙州禪師的「喫茶去」的用意就在於讓學佛坐禪者消除妄念，體現禪者的平常心。
2011年2月13日 星期日
慈悲三昧水懺---2
取自：http://ssyg.myweb.hinet.net/water.htm
悟達國師，在未受封國師之前，是個名叫知玄的和尚，年少時代參訪叢林，在長安京都某寺掛單，遇到了一位僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，通身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，誰都厭惡和他來往，但知玄住於他隔壁，憐愍他的病苦，常常自動去照顧他，連一點討厭躲避的臉色都沒有。
後來病僧的病好了，感激知玄的德風道義，就對他說：「我要走了，你以後會有難臨身，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌，那就是我居住地方。」
後來，知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他為悟達國師。受封以後，住持安國寺，德名益彰，懿宗皇帝並親自求教佛法，更賜沈香莊飾寶座，座高二丈許。然而就從這時開始，他卻不幸在膝蓋上生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄和尚痛苦萬分，召請了各地名醫，都拱手遜稱無藥可醫。
就在群醫束手，瘡疾日烈時，突然記起當年那位病僧臨別所說的話。於是前往西蜀入山去尋找。一日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然看見兩梱並立的松樹，心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已站在門前，兩人相見萬分欣喜，國師便把所患的怪疾的痛苦相告。僧人對他說：「不要緊的，我這兒山巖下有清泉，等到明日去洗一下就會好的。」
翌日清晨，僧人命一孩童帶路，引領國師到巖下清泉之畔。國師剛用手捧起水準備洗膝上人面瘡時，不料痴竟出聲大呼：「不要洗！不要洗！」國師驚問：「為什麼？」瘡說：「您曾否讀過西漢史書，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答：「曾讀過」。人面瘡就譏諷地說：「您既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯的事？往昔的袁盎就是你，而晁錯是我。當吳楚七國造反時，你在帝前讒我，致使斬我於東市，這冤深恨重，累世以來，我總想尋求機會報復，可是你十世以來，都是高僧，持戒十分精嚴，冥冥中有戒神在旁保護，使我無法近身報復。如今，由於你受皇上的恩寵，待遇豐厚，已到了奢侈揮霍地步，而動了希名欲利的心念，無形中陰德已損，因這緣故，才能接近報復你。現在，蒙迦諾尊者出面調解，賜我三昧法水，令我解脫，那麼我們之間的夙冤，也告終結，從今以後，我不再和你為難作對。」
國師聽了，非常震恐，連忙掬水來洗，一時痛入骨髓，暈絕在地不省人事。復甦後，覺得左腿已安然無恙，人面瘡已不知去向。由此遂明白聖賢渾跡世間，不是凡情所可以測度的。國師欲回寺禮謝那位僧人，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。於是他築一茅菴，自此不再下山。
悟達國師因蒙迦諾迦尊者垂慈，為他解了多生宿冤，為報答此特殊廣大恩德，如經云：「若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。」並為後人啟懺悔之門，所以才著此「慈悲三昧水懺」，意取尊者以三昧水洗人面瘡，解積世冤業的緣故。
《慈悲三昧水懺》，共三卷，係依宗密大師之《圓覺經修證儀著錄》而成，收於大正藏第四十五冊。本懺是以淨除三障為因，成佛成聖為果。主旨在解冤釋結，消除往昔罪惡，迴向無上菩提。
悟達國師，在未受封國師之前，是個名叫知玄的和尚，年少時代參訪叢林，在長安京都某寺掛單，遇到了一位僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，通身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，誰都厭惡和他來往，但知玄住於他隔壁，憐愍他的病苦，常常自動去照顧他，連一點討厭躲避的臉色都沒有。
後來病僧的病好了，感激知玄的德風道義，就對他說：「我要走了，你以後會有難臨身，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住在有兩棵大松樹並立的標誌，那就是我居住地方。」
後來，知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他為悟達國師。受封以後，住持安國寺，德名益彰，懿宗皇帝並親自求教佛法，更賜沈香莊飾寶座，座高二丈許。然而就從這時開始，他卻不幸在膝蓋上生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄和尚痛苦萬分，召請了各地名醫，都拱手遜稱無藥可醫。
就在群醫束手，瘡疾日烈時，突然記起當年那位病僧臨別所說的話。於是前往西蜀入山去尋找。一日，傍晚時分，山路難行，正不知如何是好時，忽然看見兩梱並立的松樹，心中大喜，快步走向前去，只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已站在門前，兩人相見萬分欣喜，國師便把所患的怪疾的痛苦相告。僧人對他說：「不要緊的，我這兒山巖下有清泉，等到明日去洗一下就會好的。」
翌日清晨，僧人命一孩童帶路，引領國師到巖下清泉之畔。國師剛用手捧起水準備洗膝上人面瘡時，不料痴竟出聲大呼：「不要洗！不要洗！」國師驚問：「為什麼？」瘡說：「您曾否讀過西漢史書，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答：「曾讀過」。人面瘡就譏諷地說：「您既然讀過了，何以不知袁盎殺晁錯的事？往昔的袁盎就是你，而晁錯是我。當吳楚七國造反時，你在帝前讒我，致使斬我於東市，這冤深恨重，累世以來，我總想尋求機會報復，可是你十世以來，都是高僧，持戒十分精嚴，冥冥中有戒神在旁保護，使我無法近身報復。如今，由於你受皇上的恩寵，待遇豐厚，已到了奢侈揮霍地步，而動了希名欲利的心念，無形中陰德已損，因這緣故，才能接近報復你。現在，蒙迦諾尊者出面調解，賜我三昧法水，令我解脫，那麼我們之間的夙冤，也告終結，從今以後，我不再和你為難作對。」
國師聽了，非常震恐，連忙掬水來洗，一時痛入骨髓，暈絕在地不省人事。復甦後，覺得左腿已安然無恙，人面瘡已不知去向。由此遂明白聖賢渾跡世間，不是凡情所可以測度的。國師欲回寺禮謝那位僧人，但金碧輝煌的崇樓寶殿，已杳無蹤影。於是他築一茅菴，自此不再下山。
悟達國師因蒙迦諾迦尊者垂慈，為他解了多生宿冤，為報答此特殊廣大恩德，如經云：「若不說法度眾生，畢竟無有報恩者。」並為後人啟懺悔之門，所以才著此「慈悲三昧水懺」，意取尊者以三昧水洗人面瘡，解積世冤業的緣故。
《慈悲三昧水懺》，共三卷，係依宗密大師之《圓覺經修證儀著錄》而成，收於大正藏第四十五冊。本懺是以淨除三障為因，成佛成聖為果。主旨在解冤釋結，消除往昔罪惡，迴向無上菩提。
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