取自http://www.ctworld.org/sutra_stories/story021.htm
http://www.ddc.com.tw/epaper/J/2008/080515.htm
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Xk2_f0CUQUXb7jxhq.p5rq52/article?mid=490
老婆婆奉上點心，說道：
「《金剛經》中言：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』
不知大師您是要點那一個心？」
德山大師經老婆婆這一問，
呆立半晌，竟然答不出一句話來。
2010年11月6日 星期六
六比丘
取材自http://glossary.buddhistdoor.com/en/word/39305/%E5%85%AD%E7%BE%A4%E6%AF%94%E4%B8%98
六群比丘---謂此等比丘，於佛世時，聚集成眾，作諸非威儀事，群出隊入，故名六群比丘。
〔1.闡陀〕，又云闡那，即車匿。
〔2.迦留陀夷〕，車匿，又云闡釋迦（無翻），是釋種也。
梵語迦留陀夷，華言麤黑，以其顏貌麤黑故也，是婆羅門種。
此二人性多貪癡，不受人語，住迦尸黑山聚落，作諸非威儀事。時黑山聚落諸優婆塞來白佛言：六群比丘，於彼聚落作諸非法。佛令阿難，同六十比丘，往彼作驅出羯磨。二人知之，便出一由旬外，迎請阿難，即求懺悔。言我所作非善，從今已去，不敢復作。即同阿難還至佛所。後迦留陀夷因入婆羅門家說法，被賊打殺。
（梵語婆羅門，華言淨行。梵語優婆塞，華言清淨士。梵語阿難，華言慶喜。梵語羯磨，華言作法。）
〔3.三文陀達多〕，又云難陀。
〔4.摩醯沙達多〕，又云跋難陀。梵語三文陀達多，摩醯沙達多（無翻）。
此二人是釋種，性多愚癡，不受人語；住黑山聚落，作諸非威儀事。聞佛令阿難來作驅出羯磨，二人便走到於王道聚落。後三文陀達多，以豬祠廟生天。
〔5.馬師〕，又云馬宿。
〔6.滿宿〕，馬師性多愚癡，滿宿性多瞋恚。
此二人本是田夫，亦釋種也。共議我等作田辛苦，可共出家，於佛法中衣食自然；復更籌量，就誰出家。即到舍利弗、目犍連所，求欲出家。既出家已，住雞吒山聚落，不受人語，作諸非威儀事，於六群比丘中，最為上首。後二人因多愚癡嗔恚，墮生龍中。
（梵語舍利弗，華言身子。梵語目犍連，華言采菽氏。皆佛之弟子也。）
六群比丘---謂此等比丘，於佛世時，聚集成眾，作諸非威儀事，群出隊入，故名六群比丘。
〔1.闡陀〕，又云闡那，即車匿。
〔2.迦留陀夷〕，車匿，又云闡釋迦（無翻），是釋種也。
梵語迦留陀夷，華言麤黑，以其顏貌麤黑故也，是婆羅門種。
此二人性多貪癡，不受人語，住迦尸黑山聚落，作諸非威儀事。時黑山聚落諸優婆塞來白佛言：六群比丘，於彼聚落作諸非法。佛令阿難，同六十比丘，往彼作驅出羯磨。二人知之，便出一由旬外，迎請阿難，即求懺悔。言我所作非善，從今已去，不敢復作。即同阿難還至佛所。後迦留陀夷因入婆羅門家說法，被賊打殺。
（梵語婆羅門，華言淨行。梵語優婆塞，華言清淨士。梵語阿難，華言慶喜。梵語羯磨，華言作法。）
〔3.三文陀達多〕，又云難陀。
〔4.摩醯沙達多〕，又云跋難陀。梵語三文陀達多，摩醯沙達多（無翻）。
此二人是釋種，性多愚癡，不受人語；住黑山聚落，作諸非威儀事。聞佛令阿難來作驅出羯磨，二人便走到於王道聚落。後三文陀達多，以豬祠廟生天。
〔5.馬師〕，又云馬宿。
〔6.滿宿〕，馬師性多愚癡，滿宿性多瞋恚。
此二人本是田夫，亦釋種也。共議我等作田辛苦，可共出家，於佛法中衣食自然；復更籌量，就誰出家。即到舍利弗、目犍連所，求欲出家。既出家已，住雞吒山聚落，不受人語，作諸非威儀事，於六群比丘中，最為上首。後二人因多愚癡嗔恚，墮生龍中。
（梵語舍利弗，華言身子。梵語目犍連，華言采菽氏。皆佛之弟子也。）
2010年11月5日 星期五
彌天高判，千古同遵
取自http://www.bfnn.org/book/books/0964.htm#a00
http://tw.group.knowledge.yahoo.com/huchingju-0208/article/view?aid=4623
東晉時道安法師，別號「瀰天」。
道安法師把每一部佛經分判為三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分，後人都認為這樣分判，可說是恰到好處，因而稱譽他：「彌天高判，千古同遵」，成為佛門的佳話。
彌天高判，意思就是道安法師所判的佛經是很高明的，不論是古代或現在的大德法師講經，都遵照著他分成三分的方式宣講，因此說是千古同遵。
講到序分，它又分為通序和別序兩種。
通序是每一部經一開始，大致上都有同樣的格式。又名證信序。像《彌陀經》或《金剛經》
，一開始就是︰如是我聞，一時佛在某某地方，與大比丘眾千二百五十人俱，這一段就是證信序。
別序是每一部經都有它不同的緣起，別序又名發起序。
彌天，是道安法師的別號，有時候也尊稱他為「彌天釋道安」。
這個尊稱的來源，有個小故事：
與道安法師同時代，有位學者名叫習鑿齒，聽到了法師的大名，特地去拜訪他。
道安法師雖然知道他是誰，仍然很有禮貌地向他請教：「請問你的尊姓大名？」
習鑿齒趾高氣揚地說：
「你不認識我嗎？我的名字，四海之內沒有一個不知道的，我叫『四海習鑿齒』！」
接著，又傲慢地反過來問道：「你這位大師的上下如何稱呼？」
道安法師見他那麼驕慢，隨即毫不客氣地答道：
「你問我嘛？我是普天之下，每個人都知道的：『彌天釋道安』。」
從此以後，佛教界就尊稱道安法師為「彌天大師」。
http://tw.group.knowledge.yahoo.com/huchingju-0208/article/view?aid=4623
東晉時道安法師，別號「瀰天」。
道安法師把每一部佛經分判為三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分，後人都認為這樣分判，可說是恰到好處，因而稱譽他：「彌天高判，千古同遵」，成為佛門的佳話。
彌天高判，意思就是道安法師所判的佛經是很高明的，不論是古代或現在的大德法師講經，都遵照著他分成三分的方式宣講，因此說是千古同遵。
講到序分，它又分為通序和別序兩種。
通序是每一部經一開始，大致上都有同樣的格式。又名證信序。像《彌陀經》或《金剛經》
，一開始就是︰如是我聞，一時佛在某某地方，與大比丘眾千二百五十人俱，這一段就是證信序。
別序是每一部經都有它不同的緣起，別序又名發起序。
彌天，是道安法師的別號，有時候也尊稱他為「彌天釋道安」。
這個尊稱的來源，有個小故事：
與道安法師同時代，有位學者名叫習鑿齒，聽到了法師的大名，特地去拜訪他。
道安法師雖然知道他是誰，仍然很有禮貌地向他請教：「請問你的尊姓大名？」
習鑿齒趾高氣揚地說：
「你不認識我嗎？我的名字，四海之內沒有一個不知道的，我叫『四海習鑿齒』！」
接著，又傲慢地反過來問道：「你這位大師的上下如何稱呼？」
道安法師見他那麼驕慢，隨即毫不客氣地答道：
「你問我嘛？我是普天之下，每個人都知道的：『彌天釋道安』。」
從此以後，佛教界就尊稱道安法師為「彌天大師」。
不怕念起，只怕覺遲
取自：法鼓山【聖嚴法師說禪】
http://www.ddm.org.tw/ddm/zen/main.aspx?cateid=953&contentid=23004&page=1
這個「念」是指雜念妄想。
例如：念佛時，想起晚餐要吃什麼；打坐時想起某某人，或者出現許多妄想畫面，這叫念起。但念起沒有關係，只怕覺遲，要立刻警覺到自己在做白日夢、打妄想，能趕快回到方法上，用正確方法去唸佛打坐。
「不怕念起」，並非說你應該有念頭生起，而是說剛開始用功修行的人，要不起雜念很難！但如果老是擔心有雜念生起、討厭有雜念生起；雜念生起後，老是怨恨自己，這也不該。
能不打妄想是最好的， 如果做不到，退而求其次，就是不要故意打妄想。
對一般不修禪法的人，這句話也用得上。
例如：不要怕犯錯，但不要故意犯錯；時時警覺自己是否犯了錯，一旦有錯，馬上改正。
即使普通人，在生活中要做到一絲邪念惡念都沒有，也並非易事。但一發現有邪念頭、惡念頭，就該立刻停止，並自我修正。這樣的話，還是個好人，是個能夠提昇自己的人。
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http://www.ddm.org.tw/ddm/zen/main.aspx?cateid=953&contentid=23004&page=1
這個「念」是指雜念妄想。
例如：念佛時，想起晚餐要吃什麼；打坐時想起某某人，或者出現許多妄想畫面，這叫念起。但念起沒有關係，只怕覺遲，要立刻警覺到自己在做白日夢、打妄想，能趕快回到方法上，用正確方法去唸佛打坐。
「不怕念起」，並非說你應該有念頭生起，而是說剛開始用功修行的人，要不起雜念很難！但如果老是擔心有雜念生起、討厭有雜念生起；雜念生起後，老是怨恨自己，這也不該。
能不打妄想是最好的， 如果做不到，退而求其次，就是不要故意打妄想。
對一般不修禪法的人，這句話也用得上。
例如：不要怕犯錯，但不要故意犯錯；時時警覺自己是否犯了錯，一旦有錯，馬上改正。
即使普通人，在生活中要做到一絲邪念惡念都沒有，也並非易事。但一發現有邪念頭、惡念頭，就該立刻停止，並自我修正。這樣的話，還是個好人，是個能夠提昇自己的人。
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