佛經的四次結集

引用：http://www.mpl-dj.com/htm/ndl/road1.htm

【歷史上佛經的四次結集經典】　

關於佛教經典的結集，事實上，在現存大藏經中，就可以看到當時「大、小經典結集的盛況」。但是依史學家考據的觀點，最重要的有四次結集經典。

1.第一次結集
佛弟子們第一次結集的經典，也就是著名的在王舍城剎帝山窟（靈鷲山上的山窟），或者稱為五百阿羅漢結集(也有的說是一千阿羅漢結集)，時間是大約在佛剛涅槃之後的西元前486年的夏天。

2.第二次結集
是在印度的毘舍離城結集，或稱七百比丘結集，是由重戒律、年齡極高的上座部長老共同結集，時間大約在佛滅度後的一百年左右，西元前三百多年。

這兩次結集，都是在印度的佛教歷史文獻資料上找得到的結集事証。《四部阿含經》大體就是在這兩次結集中完成的，這是近代學者的意見，當然也有別的說法。此外還有第三次結集及第四次結集的經典。

3.第三次結集經典

是在佛涅槃以後的兩百三十六年，大約在西元前226到264年之間，當時印度出現了一位阿育王，也就是於《雜阿含經》第二十三卷（六○四）經中記載阿育王出生於佛在世時以沙供佛得大果報的故事。就在阿育王住世的那個時期，由一千位比丘聚集在一座叫做摩揭陀國華氏城，完成了第三次的結集經典。

在這次的結集當中，不但有《經藏》和《律藏》的結集，而且還多增加了祖師大德所寫的論藏。而由阿育王的故事出現在《雜阿含經》中，可見《雜阿含經》的結集完成，已經涉及第三次結集經藏的內容，超過佛涅槃後的兩百年。

4.第四次結集經典

是在佛涅槃以後的四百多年至五百年，是在西元第二世紀之時，當時由五百位比丘在印度的迦濕彌羅國，完成了經藏、律藏和論藏的結集各有十萬句頌詞，三藏的頌詞加起來總共有三十萬句頌，合計有九百六十萬言。

現在於大藏經中看到的《毘曇部》所記載的龍樹菩薩所寫的《十住毘婆沙論》，就是在第四次結集中重要的寶典，可惜「論中大部分的經文已經遺失」。

而第四次結集，又有南傳的說法，即在第四次結集會上，誦出上座部佛教三藏，修訂三藏注釋，重新安排經典次序而完成巴厘文的三藏等。此外從西元一八七一年至西元一九五四年間尚有第五、第六、第七次結集，不錄。

　　

以上所介紹的四次結集經典乃至第五、第六、第七次的結集，皆是古印度及現代印度的文獻資料所保存下來的。

【其他不同的結集】

在其他記事裡，也有記載其他由佛在世時或者當佛涅槃後，由佛弟子私自形成一個個團體，紛紛將他們從佛陀那裡所聽聞過的佛法，私自用「具葉記錄」和背誦起來的法義，結集起來，流傳到後世。如傳說中的「窟外結集」，也就是說，《四阿含》中大部分的內容，是「五百阿羅漢」在洞窟內結集聲聞藏的經典，然而「阿含經中」的某部分序文，也有記載「窟外結集的盛況」，其聽法大眾涉及天眾，就不僅只有「五百阿羅漢在場」。

更須明白，《四阿含》的結集，最主要是出自「五百羅漢或千阿羅漢」之手，然而佛住世時，隨佛出家或隨佛的諸大弟子出家的比丘、比丘尼，超過數十萬人，這點可從《四阿含》中及「大乘經典」內出現的出家人數做一考察。

如《增一阿含》卷二十六（五）中敘述佛在世時，有一次曾有八萬四千阿羅漢集在一處，受梵志供養，其他分散於印度各處的阿羅漢應當更多。如《雜阿含經》卷二十三就說：「佛滅度後的兩百年，當時賓頭盧尊者尚在人間，那時於一次聚會中，仍然有三十萬比丘悉來集會，彼大眾中十萬人是阿羅漢，二十萬人是學人及凡夫比丘。」由佛涅槃後的兩百年，尚有數十萬比丘眾住世，可以想見佛在世時出家比丘眾的盛況，少說也有數十萬。

由此可知，在「五百阿羅漢」結集「聲聞藏」的同時，尚有「數十萬」比丘、比丘尼大眾，皆未參加「結集經典」，難道不會有「因從佛所聞法義及所修法門與「聲聞藏法義及與其所修法門不同」而形成許多「窟外結集」的情形嗎？這點從《四阿含》及「菩薩藏經」中出現的大量經文可以做一個參考。

從多方面的記錄和多方面的經典內容，瞭解諸佛所說法才不會有偏差。

眾所皆知，每一個國家的歷史，都有正史和野史的記載。歷史是強人所寫的，世人可以從正史中，看到一個朝代興衰成敗的表相，但是並不一定代表那個時期興衰因緣變化的「真實面」。相對的，從民間記載的野史，反而能夠在與正史記錄的相互比較、對照中，有更多的機會，從更多的層面，來瞭解一個時期的歷史演變因緣的真實性。

相對的，佛教的經典結集，也應該從多方面的記錄和多方面的經典內容，來瞭解諸佛所說修証法義的正確性，才不會有偏差。諸如由「律師」和「苦行者」主導的兩大結集，享有當時僧團的主導權，可看做「古印度佛教中是以『依律為師』為當權派」，大眾比丘所結集的經典，可看做是古印度佛教中依法為師的「次佛教團體」。

然而佛法與世間歷史的記錄及一般哲學思想不一樣，佛教是以修證的「法」為根本，不是以「人」的領導為崇拜，歷史是由強人而寫，而佛教徒信仰的佛法，則是由證法的聖人所弘揚，其間「經典的弘揚的方式、時間，尚牽涉到『因時、因地、契理、契機』等許多複雜問題，乃至說法、弘法的『時機成熟先後問題』。」因而形成「南傳佛教國家」重「聲聞經律」及「北傳佛教國家」重「菩薩經戒」的「弘法內容上」的明顯差異。

所以如何找到證法的覺者－佛，所修證法義的源頭，也就是「原始佛法」的完整意義，應該從前述所說的四次結集的經典中，與從證法中獲得大智慧的佛弟子多次的結集的經典內容中，也就是從《大乘經典》和《阿含經》所記載法的內涵的異同點來做分辨，就可以瞭解原始佛法的根本精神是什麼！而不是以「凡夫背誦的原理」、「限定句數」來看「經典的結集」。

楞嚴經的由來

 引用： http://tw.myblog.yahoo.com/bmw3085k/article?mid=2893

佛陀涅槃七百年以後，印度的大乘論師龍樹菩薩出世弘法。因其行解證悟的殊勝，受到龍王的禮請，他在龍宮中見到《龍藏》，其中有一部《大佛頂首楞嚴經》，披閱之後，感到非常的稀有難得。

於是龍樹菩薩以他超凡的記憶力將《楞嚴經》背下來，回來後默寫出來，呈獻給他的國家。國王見了之後非常重視，將《楞嚴經》奉為國寶，並藏在國庫裏，禁止外傳。

《楞嚴經》尚未傳到中國的時候，他的盛名已經傳來。西元五八○年的時候，有印度僧人來到中國，聽說我們東土有位號稱「小釋迦」的智者大師，於是前來拜訪，相見之後交流得很融洽，雙方都很高興。

這位印度僧人告訴智者大師，止觀中三種觀照的觀點和印度的《楞嚴經》中的意趣相符。智者大師一生弘揚天臺止觀，成就殊勝，自然對這素未謀面的《楞嚴徑》很感興趣。印度僧人走後，智者大師求法心切，特地在他所住的浙江省天臺山的華頂上設置了一個拜經台，面向西方印度的方向竭誠地禮拜。這樣拜了十八年，殷切地盼望《楞嚴經》能早日傳到我們東土來，遺憾的是，一代佛門龍象智者大師于西元597年往生了一生都沒有見到這部經。

後來印度天竺國的一位法師般刺密諦，他聽說「東土小釋迦」智者大師為求《楞嚴經》整整禮拜十八年，深深地感動和欽敬，他覺得這部經和東土的眾生必定有殊勝的法緣，於是決定要把《楞嚴經》帶到中國來。

不料過邊境時，被駐守的官吏搜查出並沒收，法師只好返回。但弘法的心，無絲毫動搖。怎麼辦呢?法師想到把《楞嚴經》背下來，這樣就不會被查收。他將《楞嚴經》背得通熟後，再次啟程，好不容易到邊境後，因旅途艱辛的奔波跋涉，疲勞至極的法師忘失了經文，只好重新返回。

經歷了兩次挫折，般刺密諦法師的弘法之志更堅定了。最後他採用了常人難以想像方法。先將經文寫在一種極細的白布上，把自己臂膊的肌肉割開，塞進寫好的經文，然後將創口縫合。等刀口平復後，再行出國，這-次般刺密諦法師成功地度海來到中國。

那時是唐朝中宗皇帝神龍元年初，即西元705年，法師到達廣州後，正好當時的宰相房融在廣州，負責當地的政務。

房融是佛教居士且受過菩薩戒，知道法師的來歷後很重視，於是將般剌密諦法師奉請到制止寺住下。法師剖開了臂膊的肌肉取出經文。因時間太久，白布已經血肉模糊了，經文難以辨識，更不要說翻譯了，大家正都處在憂慮之中的時候，奇跡發生了。旁邊有一位啞女忽然會說話了，她說用人奶清洗白布上的血肉，字跡就會顯現。大家試了之後，果然現出了經文，真是皆大歡喜。

經過周密慎重的籌備，于神龍元年五月二十三日正式翻譯。般刺密諦法師任譯主，北印度彌伽釋迦法師翻音，懷迪法師證譯，房融宰相筆錄潤飾文采。因房融學養深厚，故而《楞嚴經》文字之典雅優美，在漢文佛經中可以算的上首屈一指。如此艱難地將《楞嚴經》傳來東土並翻譯成功後，般刺密諦法師就倉促地回國了。房融宰相將此感人的事蹟和譯出的《楞嚴經》奏送入朝廷，但朝廷沒有即時頒佈弘傳。後來禪宗北宗的神秀大師進宮弘法之餘，將《楞嚴經》抄錄了出來，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞嚴經》才開始流通，修習《楞嚴經》的風氣逐漸在全國盛行起來。

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引用:  http://city.udn.com/66437/4721267?raid=4734554#ixzz1cgDooUSm 

《楞嚴經》，是一部不可思議的經典！

《楞嚴經》對佛法、對佛教，是有大的作用、大的力量。所以我們研究佛法的人，一定要把《楞嚴經》的道理先懂了，先明白了。我們生在這時候，一定要護持這部經，不要令這部經沒了。我們若不生在這時候，那就沒有責任；我們正在這時代，絕對要用全副的力量來護持這一部經。

我們大家都知道，佛法是從印度傳到中國來的。古時候，中國有許多高僧大德到印度去留學、取經，他們沒有見到這部經典；玄奘大師在印度住了十七年，沒有看到過《楞嚴經》。印度高僧到中國來弘法，帶了不少經典到中國來，也沒有《楞嚴經》。

這一部經的來源，據佛教歷史考察，本來是在龍宮的。龍樹菩薩在龍宮裏看《龍藏》時，看到這一部經的時候，他用記憶的力量把它記(默背)出來後呈現給國王，所以世間上才有這部經。然而當時天竺國(印度)的國王吝法，把《楞嚴經》視為至寶、國寶，不准流通到別的國家。

所以有很長很長的時間裡，都沒有人知道有這部經典。一直到唐朝初年，智者大師始有所聞智者，是天台宗的大師，雖然天台宗不是他創建的，但是天台宗確實是在他的手上完成的，所以今天我們講天台大師，一定是指智者，像我們講華嚴宗一定講賢首大師一樣。

天台大師他老人家創立三止三觀的教義，這可以說是他從經典裡面悟出來的、發明的。在那個時候，有印度的高僧到天台山拜訪智者大師，聽到智者大師講三止三觀，這些印度高僧佩服得五體投地，就給智者大師說：「你老人家所發明的止觀跟印度的《大佛頂首楞嚴經》的教義，非常的接近。」

這時候，我們中國人才曉得印度還有一部寶典叫《大佛頂首楞嚴經》。在那個時代交通不便利，要從中國到印度去，只有走路、騎馬，路途非常遙遠，想得到這部經談何容易！可是智者大師非常了不起，聽說有這部經，當然希望能夠見到這部經，給自己做個印證；看看自己發明的止觀跟佛所講的到底是不是相同？有什麼差別？他當然非常渴望想看到這部經典，於是在天台山築了一個拜經台，每一天向西方禮拜，求感應，求這部經能到中國來。他每一天禮拜，一天也沒有間斷，一直到他圓寂，總共拜了十八年，還是未能得見《楞嚴經》。他這種精神值得我們後人敬仰！ 

一直到中宗，到武則天執政的時代，印度有一位高僧般剌密諦，終於將《楞嚴經》偷渡到中國來。終於將《楞嚴經》偷渡到中國來。第一次沒成功，第二次偷渡又被發現了。有這二次紀錄，法師一出國，關口就特別留意。到第三次，他老人家想了一個方法，他把這部經典，用很小很小的字抄寫在很薄很薄的以最細最薄的絹還是羊皮上，然後把經典捲起來，將自己的胳膊剖開，將經典藏在裡面，等傷口長好了，再申請出關。  

經典傳到中國來，在中國翻譯完成，他老人家趕緊回去，向國王報告：《楞嚴經》我偷到中國去了，願意請求處分。所以這部經不像過去古大德到印度去求取，或是西方高僧大德帶來，而是般剌密諦用這樣的苦心，把這一部寶典送到中國來。中國人因為和佛教有大因緣，才得有這麼一位勝道沙門不惜身命把這一部經送到中國來。我們今天展開經本，或能聽聞這一部經的人，都不能不感激般剌密諦大師。智者大師沒有見著這部經之前，已經向西方印度拜這一部經的名字，拜了十八年，可惜他還是沒有看見這部經。想一想，我們的因緣豈不是超過智者大師嗎？

再說譯場的殊勝。般剌密諦在唐朝的時候來的，武則天退位以後，他到了廣州，在五月二十三日這一天開始翻譯這一部經。譯場裡重要的譯官是房融居士，房融原先做過武則天的宰相，後來得罪了帝王，被降級貶官，到廣州來做地方官，他正好遇到這件事情，於是他從事於譯場裡面的紀錄「譯官」。所以《楞嚴經》的文字是出自於房融宰相之手；這是一代的大文學家，在所有一切大乘經典裡面，如果講文字之美，《楞嚴經》當屬第一，沒有任何經本能夠跟《楞嚴經》相比的。

六道輪迴

孫子娶祖母，
六親鍋內煮，
豬羊席上坐，
子打父皮鼓。


六道輪迴苦，
孫子娶祖母，
豬羊席上坐，
六親鍋內煮。


人生真是苦，
孫子娶祖母，
豬羊席上坐，
六親鍋內煮。