參考：http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2448&cid=94
《孝經》曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」其中的道理不難理解，就是在教我們如何盡孝道。
然佛門裡，剃髮、燃頂、點戒疤等之動機，是建立在修行了道，以明心見性，自度度人，自利利他的立場為出發點，充滿大公無私之境界，展現大慈大悲、大雄大力、大喜大捨的崇高精神，乃為孝的極至表現。
世人每以為佛教，「割愛辭親，出家修行。」不畜妻子，不盡人道，不養父母，實在不孝。殊不知佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，孝順行為，又遠非孔孟所及。雖然，佛教無專論孝道的經典，但其孝道思想，廣見於諸經。
忍辱經中佛言：「善之極，莫大於孝，惡之極，莫大於不孝。」
佛說孝子經言：「子之養親，甘露百味以恣其口，天樂眾音以娛其耳，名衣上服光耀其身，猶未為孝。必須令雙親去惡行善，敬信三寶，奉持五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞潔不婬，守信不欺，孝順不醉，方名為孝。」
古德蓮池大師言：「人子於父母，服勞奉養，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。」
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取自：http://big5.xuefo.net/show1_31310.htm
晉朝桓玄征伐殷仲堪，行軍經過廬山，要遠公出虎溪一見，遠公稱疾不堪以行，絕不破例出虎溪去見賓客，桓玄只得自己入山。
起初桓玄傲氣十足，不肯向遠公敬禮，哪知一見遠公的嚴肅神韻，不覺自然而然地致敬起來。桓玄問：「不敢毀傷，何以剪削? 」遠公答云：「立身行道。」桓玄稱善。
桓玄的問難基於《孝經》中：「身體膚發，受之父母，不敢毀傷」。以此經文非難慧遠「剪削」（剃髮）為僧的行為，置對手與「不孝」的地位。遠公「立身行道」的答語，也出自《孝經》，言簡意深，令桓玄十分佩服。
桓玄下山後對左右隨從說：像遠公這樣的人，實是我生平所未見過的，的確是個高僧大德！
註：殷仲堪，東進人，出身士族，善清談。曾任荊州刺史，鎮守江陵，後為恒玄所殺。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1306051801361 殷仲堪生平事蹟
2010年11月28日 星期日
龍樹菩薩
取自：http://zh.wikipedia.org/zh/%E9%BE%8D%E6%A8%B9 維基百科
參考：http://www.siddham.org/yuan3/lungshu/lungshu1.html
http://www.e-fss.org/dharma/legacy1.php
龍樹，梵文：Nāgārjuna，又譯作龍勝、龍猛，音譯那伽阿順那，生於佛滅度七、八百年左右(西元二世紀)，是南印度摩揭陀國的龍族，信奉婆羅門教，誕生於名阿順那的樹下，因龍王請他去龍宮時悟道，所以稱為「龍樹」。
據鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》述：龍樹出生於南印度，精通婆羅門教義，二十歲時即以過人才華而馳名天下，舉凡天文、地理、星相、占卜與其他諸法道術無不通曉。曾與友人以隱身術入王宮騷擾，後來友人慘遭亂刀斃命，龍樹僥倖逃過，覺悟到貪欲是痛苦禍患之根源，當下發誓：「若能逃出此次危難，便去投靠沙門，受出家之法。」遂至一切有部出家受戒，九十日就通曉有部的學說。後因大龍菩薩接引而至龍宮學習大乘妙法，取回華嚴經，從此大弘大乘佛法，摧伏諸多外道。
龍樹菩薩是印度佛教中觀學派的創始人，是佛教史上深具影響的人物，在佛教史上具有崇高地位。龍樹大士的思想，在西元四世紀左右，播滿整個印度，其著作經鳩摩羅什的宏揚，傳入我國，影響中國佛教三論、天台等各宗派，被譽為中國「八宗共祖」。
他吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教「性空」的觀念給以完整的論述，一生竭盡精力以弘揚般若性空學為職責，「緣起性空」思想奠定大乘佛教堅固的基礎。他建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。
中觀祖師，佛在大雲經中授記云：「有『龍』比丘能弘我正教法；後於淨光世界中，成佛名『智慧生處光明如來』。」
參考：http://www.siddham.org/yuan3/lungshu/lungshu1.html
http://www.e-fss.org/dharma/legacy1.php
龍樹，梵文：Nāgārjuna，又譯作龍勝、龍猛，音譯那伽阿順那，生於佛滅度七、八百年左右(西元二世紀)，是南印度摩揭陀國的龍族，信奉婆羅門教，誕生於名阿順那的樹下，因龍王請他去龍宮時悟道，所以稱為「龍樹」。
據鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》述：龍樹出生於南印度，精通婆羅門教義，二十歲時即以過人才華而馳名天下，舉凡天文、地理、星相、占卜與其他諸法道術無不通曉。曾與友人以隱身術入王宮騷擾，後來友人慘遭亂刀斃命，龍樹僥倖逃過，覺悟到貪欲是痛苦禍患之根源，當下發誓：「若能逃出此次危難，便去投靠沙門，受出家之法。」遂至一切有部出家受戒，九十日就通曉有部的學說。後因大龍菩薩接引而至龍宮學習大乘妙法，取回華嚴經，從此大弘大乘佛法，摧伏諸多外道。
龍樹菩薩是印度佛教中觀學派的創始人，是佛教史上深具影響的人物，在佛教史上具有崇高地位。龍樹大士的思想，在西元四世紀左右，播滿整個印度，其著作經鳩摩羅什的宏揚，傳入我國，影響中國佛教三論、天台等各宗派，被譽為中國「八宗共祖」。
他吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教「性空」的觀念給以完整的論述，一生竭盡精力以弘揚般若性空學為職責，「緣起性空」思想奠定大乘佛教堅固的基礎。他建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。
中觀祖師，佛在大雲經中授記云：「有『龍』比丘能弘我正教法；後於淨光世界中，成佛名『智慧生處光明如來』。」
剃除鬚髮
取自：http://tw.group.knowledge.yahoo.com/jasons-mail/article/view?aid=10
佛說四十二章經，第三章割愛去貪中：「剃除鬚髮，而為沙門。」
剃髮，梵語muṇḍanā。又作薙髮、削髮、祝髮、落剃、落飾、落髮、淨髮、莊髮。
即出家皈依佛門時，剃除髮髭而成為僧尼。剃髮出家時，必著染衣（袈裟），稱為剃髮染衣，或稱剃染、剃度。剃鬚髮染衣者為佛弟子出家之相，為去憍慢，且別於外道之出家而為之。
按印度古來以剃除頭髮為最大恥辱，對犯重罪之人科以此刑罰。此外，當時之出家外道亦皆編髮。然佛陀自剃除髮，著壞色衣，又諸弟子同行此法，乃為離憍慢心、斷誘惑，以便靜心修道，由此知佛陀教團組織之精神有別於異教。
因果經卷二，謂釋尊剃髮時，即發願：「今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及習障。」
大智度論卷四十九：「我剃頭著染衣，持缽乞食，此是破憍慢法。」
毘尼母論三曰：「剃髮法，但除頭上毛及鬚，餘處毛一切不聽卻也。所以剃髮者，為除憍慢自恃心故。」
華嚴經淨行品：「剃除鬚髮，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。」
佛說四十二章經，第三章割愛去貪中：「剃除鬚髮，而為沙門。」
剃髮，梵語muṇḍanā。又作薙髮、削髮、祝髮、落剃、落飾、落髮、淨髮、莊髮。
即出家皈依佛門時，剃除髮髭而成為僧尼。剃髮出家時，必著染衣（袈裟），稱為剃髮染衣，或稱剃染、剃度。剃鬚髮染衣者為佛弟子出家之相，為去憍慢，且別於外道之出家而為之。
按印度古來以剃除頭髮為最大恥辱，對犯重罪之人科以此刑罰。此外，當時之出家外道亦皆編髮。然佛陀自剃除髮，著壞色衣，又諸弟子同行此法，乃為離憍慢心、斷誘惑，以便靜心修道，由此知佛陀教團組織之精神有別於異教。
因果經卷二，謂釋尊剃髮時，即發願：「今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及習障。」
大智度論卷四十九：「我剃頭著染衣，持缽乞食，此是破憍慢法。」
毘尼母論三曰：「剃髮法，但除頭上毛及鬚，餘處毛一切不聽卻也。所以剃髮者，為除憍慢自恃心故。」
華嚴經淨行品：「剃除鬚髮，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。」
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