水滴雖微，漸盈大器

引用：http://ccnt2.ntcu.edu.tw/314/314038.htm 作者：吳日郎，題目：好人不宜自輕（下）

水滴雖微，漸盈大器。

佛教中流傳這樣的小故事：有富人和窮人同遇一乞丐，兩人同感憂苦，因為窮人擔心自己沒錢佈施，富人擔心乞丐會向他要錢，結果兩人都沒有對乞丐施捨，但由於心念不同，善惡已經分明。
要知道善惡在人的一念之間，因果亦始於人的一念之間，所以不要輕忽小善，即使是微細的善念都會啟發因果關係，不可忽視。佛教法句經中說：「莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積；莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。」故劉備勸其子說：「勿以善小而不為；勿以惡小而為之。」只要做人的方向正確，大步和小步同樣有它的價值，做好事的價值有如鑽石，大而完整的固然價值非凡，但小而零碎的也是相當值錢，做一個平凡好人，雖只能做一些微不足道的好事，但仍有它對整個世界的意義和價值。人實不可妄自菲薄，輕忽自己行為的影響力，以免自暴自棄，任性胡為。
社會上有許多人，扮演許多不同角色，處於許多不同位置，做許多不同的事，都能各盡功能、福利社會，就像身體的嘴唇、舌頭、牙齒、食道、胃腸等器官，他們負有不同功能，所以真有不同形狀，處在不同位置，任何一處有毛病，整個飲食系統都會受到影響，讓人不堪其苦，誰能分辨那一個是不重要呢？故不拘何種職業，扮演何種角色，只要是正當行業的工作者，不論何時何處，只要能使周遭的人生活更便利、舒適，這樣的工作都是在做好事，都是為使世界更完美在努力，都是值得敬重的好人。世界需要每一個好人，每一個好人都很重要，也都一樣重要，好人不宜自輕。
道撐高一尺，魔就必須撐高一丈。   
做壞事好像拋棄人生該挑起的擔子，誰想做壞人，誰就可丟棄人生的擔子，但身雖輕鬆，心卻沈重，多做一毋壞事，就多增一批霏孽。自作孽不可活，任意拋棄人生責任，也會被世界拋棄。做好事好像挑起人生該挑起的擔子，誰想做好人，誰就得挑起人生的擔子，但身雖負重，心卻輕安。多做一些好事，就多添一些安樂，因此善惡分明的好人，對社會公益是不肯落於人後的，因為他深刻的知道，做好事如取井中之水，取一桶補一桶，取一擔補一擔，多取多補，不取不補。所謂「助人人助，施人人施。」做好事本身就是一種互補的行為，人生無常，這雙伸出去要幫助別人的手，不如何時要變成向人請求的手，因此當世界需要你時，就要趕快去做，如此才能為自己植福，當災難來臨時，才有逢凶化吉的福報。

古德說：「行盡世間天下路，唯有行善不誤人。」誤入歧途的壞人，臨死都會後悔做過壞
事。但沒有任何好人會後悔做過好事，故邪不勝正。所謂「道高一尺，魔高一丈。」道撐高
一尺，魔就必須要撐高一丈，才能掩蓋道的光芒，做好事的效率十倍於做壞事，做壞事比做
好事要苦得多。壞人永遠不如好人，做好人不宜自輕，那是人生最聰明的選擇。 

懺悔的方法、次第

引用：http://www.amituofohouse.org/redirect.php?tid=1520&goto=lastpost   文：如瑞法師 ，資料來源： 普壽寺


受了五戒，要盡形壽尊重珍敬，持守不犯。佛念我們凡夫惑重業習深，有的人脾氣大；有的人貪心重；不是今生這樣，是無始劫來帶來的，如果不懂修行，就是養貪嗔癡，越養越深。無始劫來至今天，我們剛學佛受戒，要馬上改正，是不可能的。佛說有二種健兒，一種淨持不犯；一種犯而能悔。只要能如法懺悔，還是可以恢復清淨的戒體。

懺悔，就是懺其前愆，悔其後過的意思。懺從前所犯，悔以後不再犯。懺悔要懂方法，首先要知道罪是分兩種：一種是犯戒罪；違反佛制的戒，無論輕重都要結罪。罪有上品罪、中品罪、下品罪。
另一種是業道罪，又叫性罪。五戒中，前面的四條戒，殺、盜、淫、妄是性罪，十惡業也是性罪。不管受戒不受戒，有犯都要遵循因果律，都要受報。受五戒後，如有毀犯，除了犯佛制戒的罪，還有一個業道罪。

怎麼樣懺悔？滅罪有事懺和理懺。事懺裡又分作法懺、取相懺二種。理懺也叫無生懺。

【作法懺】能滅犯戒罪，滅三塗苦報。「作法懺」能滅中下品罪，在眾中發露；或對首懺；或責心懺，能滅犯戒罪。

【取相懺】能滅業道罪，滅根本重罪，免三塗苦報，令戒還復清淨，但不失世間因果之報。「取相懺」是大乘懺法，之所以叫取相懺，是因為有相，比如拜占察懺、或八十八佛、或念大乘經、或念佛，但是，要見好相，見光見華，佛來摩頂，這才能證明罪滅了。「取相懺」能滅上品根本重罪，但仍不失世間因果。
因果實例：梁武帝請一個和尚來宮有事，和尚來了，梁武帝正在下棋，下到關鍵之時，口喊：「殺！殺！殺！」侍從誤認為是讓殺和尚，結果把和尚殺了。梁武帝下完棋後找這個和尚，侍從告訴說殺了。梁武帝唯有歎氣。這裡面有因果，原來梁武帝過去生中，是隻蚯蚓，和尚是農夫，在鏟地時誤把蚯蚓鏟死了，今生這個和尚還得要受此誤報。

【無生懺】是大乘懺法，滅根本無明。此懺成就，能滅諸惡，蕩盡三障，永出三界，得入涅槃。但達到理懺是不容易的，必須通過觀諸法實相的理，了達一切法悉皆空寂，心性本空，這個罪才可以消滅。光口頭上說說「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」光口頭上說是懺不出去的。


佛就是為了救度我們，憐憫我們，所以才制戒。先從這裡入手，才能離開惡道，才能談上出離、解脫、成佛。受戒後，如果有毀犯，就要按照佛教的方法來懺。其實很簡單，如法地作法懺，罪就滅了。所以事懺裡的作法懺和取相懺不要混淆，作法懺只要作法，制戒的罪就滅了。取相懺必須見光見華，佛來摩頂。如果沒有，那就會帶著罪而墮落。

上品不可悔——根本罪：依小乘法，不通懺悔，不得更受五戒，亦不得受八戒等。依大乘法，修取相懺，至心懇切，用心觀想，見光見華佛摩頂已，隨見一種，方許重受五戒等。

中品可悔——根本罪、方便罪、等流罪。應在清淨大小僧眾三人前懺悔。方便罪就是因罪，比如殺人沒殺死就屬於方便罪。小乘裡不通懺根本重罪，如果犯根本，要用大乘取相懺來懺：大小僧眾有聲聞僧、菩薩僧，要在這種清淨的三人僧眾中懺。

下品可悔——方便罪、等流罪：向一人前懺悔。找一位出家人或找一位同受五戒的人，但他一定要沒毀犯才行，只有自己清淨才可以做懺悔主。具體的方法在受歸戒前中的開導已經說過了。

先對師父或懺悔主發露所犯罪，然後對師父或懺悔主說：「大德存念，我優婆塞(優婆夷)某某故意殺畜生命罪(疊所犯罪名)，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來並皆發露，不做覆藏，由發露已，便得安樂。」(三遍)懺罪時，隨所犯列出罪名。在居士戒裡不讓覆藏，但沒有提到覆藏罪。但戒文裡告訴要發露，不能覆藏。有罪要發露懺悔，懺悔則安樂，不懺悔不安樂。受戒已。就是為了求得安樂，有現前的安樂；究竟的安樂。現前安樂就是要謹護佛的戒；究竟安樂就是離三苦、八苦、無量諸苦，究竟直至成佛。師父或懺悔主問：「汝見罪否?」意思是說，你知道你犯的罪嗎？回答說：「我見罪」師父又問：「將來諸戒能善護否?」答：「能護」。師父說：「善」。答：「爾」。

將來能善護諸戒，才會接受懺悔。在戒律裡有講，不是說老犯老懺，如果沒有真實改過的心，這樣懺悔不成。所以。居士們既然發心受戒，我們修學佛法的信心一直在增長，要相信佛是真語者，實語者，要真心發露，真心懺悔，心裡生大恐懼。「水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間」、地獄、餓鬼、畜生裡的眾生不肯受佛的教，所以遭受苦。我們今天能遇到佛的教，前提是因為我們曾經清淨守持五戒，今生才得生為人，對佛法又能生起信心。居士們一定要小心謹慎守持五戒。