http://tw.myblog.yahoo.com/jw!toP2BsaeGhSO2HbJp9HC8pU-/article?mid=11811&sc=1
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!1ZGc5UOeGRn12Fn0YApu4AY-/article?mid=274
龐蘊，字道玄，衡州衡陽（今湖南衡陽）人。是佛教史上的著名的大德居士，生於儒家書香門第，父親任過衡陽太守，自小感悟世事塵勞，立志求真見性，修行佛道禪法。他曾以俗家弟子身分，先後參訪著名禪師石頭希遷、馬祖道一，在希遷門下有所悟解，在馬祖門下終於頓悟，為馬祖的門徒，在馬祖門下習禪，待了兩年有餘。與當時代的丹霞天然、藥山惟儼、百靈、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等知名禪師頻相往來，悟境甚高，後人讚譽為中國的維摩詰，與傅大士並稱於世。
龐蘊是個居士，並非是出家和尚。他娶了妻，生了子，有一兒一女。在居士的影響下，妻子兒女們也都成了佛教的信奉者，對禪法的見地絲毫不比龐蘊差。他的兒子名叫龐大，長大之後只知躬耕隴畝，從不思及娶個媳婦；女兒名叫靈照，聰明機伶，每日編賣竹筐，補貼生活之用，亦從未想要嫁個如意郎君。
龐蘊家資殷厚，卻視若無物。大唐元和年中，北遊襄陽，因愛其風土，遂將家傳數萬珍寶用船載之湘水中央，傾倒一空。偕同妻子及女兒躬耕鹿門山下，兼賣竹器為生活，一家四口過著詩一般的田園生活。時人稱之曰「龐公」，後世名為襄陽「龐大士」，有詩偈、語錄三百餘篇流傳至今，即《龐居士語錄》。
2010年11月27日 星期六
中台行願偈
取自：http://www.chungtai.org.tw/index.htm
佛說四十二章經，第三章割愛去貪：「剃除鬚髮，而為沙門。」
剃除鬚髮的用意在「現比丘身」，如中台行願偈：「外現聲聞身，內密無上印，身行菩薩道，廣度諸有情」
意為：吾人長夜流轉，今獲勝善緣，遇大善知識，並得於其座下披剃，現比丘、比丘尼莊嚴身相。雖然為解脫煩惱而外現聲聞身，卻仍須發起廣大願心，上成佛道，下化眾生。日常為人行事，安住大乘心，時時不離當下一念，秉承如來無上密印，進而善開利他方便門，於菩薩道上常行不退。如是方能不違如來慈命，化導有情，無有吝施，於利他中完成自利，終而臻於覺行圓滿的無上佛道。
中台行願偈，乃 上惟下覺大和尚慈悲為出家弟子所開示自利利他的修行準則。
故：以無上心印為體，現出家身相，上求佛道，而能於菩提道上化無邊妙用，度化眾生，是為中台行願偈之宗要。
佛說四十二章經，第三章割愛去貪：「剃除鬚髮，而為沙門。」
剃除鬚髮的用意在「現比丘身」，如中台行願偈：「外現聲聞身，內密無上印，身行菩薩道，廣度諸有情」
意為：吾人長夜流轉，今獲勝善緣，遇大善知識，並得於其座下披剃，現比丘、比丘尼莊嚴身相。雖然為解脫煩惱而外現聲聞身，卻仍須發起廣大願心，上成佛道，下化眾生。日常為人行事，安住大乘心，時時不離當下一念，秉承如來無上密印，進而善開利他方便門，於菩薩道上常行不退。如是方能不違如來慈命，化導有情，無有吝施，於利他中完成自利，終而臻於覺行圓滿的無上佛道。
中台行願偈，乃 上惟下覺大和尚慈悲為出家弟子所開示自利利他的修行準則。
故：以無上心印為體，現出家身相，上求佛道，而能於菩提道上化無邊妙用，度化眾生，是為中台行願偈之宗要。
黃金為毒蛇
取自：http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story335.htm 中台世界/佛典故事
http://blog.xuite.net/c_green2003/2007/13304416
取自：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1004121202455 奇摩知識
http://www.ylib.com/sango/newplace/newplace040601.asp
鄧通是漢文帝的寵臣。
他原只是一個擺渡人，每當他出外行船時，常頭戴黃巾，故人稱「黃頭郎」。
有一晚，漢文帝作了一個夢，夢見自己正在登天。文帝費盡力氣，但仍功虧一簣，無法登上南天門，後得一黃頭郎將他一推，遂立即登上天界。文帝甚為高興，回頭看黃頭郎，只見其衣服是向後穿著，正想喚住他，卻被雞鳴聲一叫而醒來。
隔日，文帝在長安城暗訪夢中推他登上天界的黃頭郎，發現一個衣服正是向後穿著的人，十分符合夢中人之形象。一問之下，得知名叫鄧通，鄧與登諧音，鄧通即登通，有登天必通之意，
，文帝聽了甚喜，認定夢中助他登天者，即是鄧通，因此而特意提拔鄧通。鄧通除划船外，一無所能，唯其面如滿月，色美如玉，是個美男子，因而得文帝寵愛，官封至上大夫。
有日，文帝派心腹召來一位相士，特地給鄧通看相。相士指著鄧通說：「此人福薄，老來必餓死。」文帝說：「使鄧通富或貧均在於我，他怎會餓死？」文帝聽了，立即將蜀郡嚴道之銅山賜給他，又許他可用開採之銅來鑄錢，行使全國。從此，鄧通可真富甲天下。
鄧通對文帝之恩寵常思回報。不久後，文帝生癰瘡，鄧通親守其旁，侍疾問藥，殷勤備至。為減輕文帝痛苦，不顧腥臭難聞，親自用嘴將膿血吸出。某次，鄧通為文帝吸完瘡膿後，文帝問他：「天下誰最愛我？」鄧通回答說：「當然是太子。」有一日，太子入宮省疾，文帝癰瘡的膿血正多，心中欲試太子之孝心，於是對太子曰：「汝為吾吮去膿血。」太子聽了，不敢違旨，但面有難色，幾至嘔吐。文帝嘆曰：「鄧通愛我，勝過太子。」自此之後，太子對鄧通即忌恨在心。
文帝駕崩，太子登基為景帝。景帝立即撤下鄧通官職，後又查證他盜銅私鑄錢幣，將其家產抄盡，令其償債十萬金，一夜之間鄧通變得一貧如洗。景帝之姐派人送食物賙濟鄧通，均被官吏沒收。鄧氏雖曾錢布天下，可說財過王者，但最終仍死於饑寒交迫中。
http://blog.xuite.net/c_green2003/2007/13304416
佛曾說：「錢財、黃金，均為毒蛇！」
＜大莊嚴論經＞卷六
復次若聞善說應當思惟必得義利。是故智者常應聽受善妙之法。我昔曾聞。舍衛國中佛與阿難曠野中行。於一田畔見有伏藏。佛告阿難。是大毒蛇。阿難白佛。是惡毒蛇。爾時田中有一耕人。聞佛阿難說有毒蛇。作是念言。我當視之。沙門以何為惡毒蛇。即往其所見真金聚。而作是言。沙門所言是毒蛇者。乃是好金。即取此金。還置家中。其人先貧衣食不供。以得金故轉得富饒。衣食自恣。王家策伺怪其卒富。而糾舉之繫在獄中。先所得金既已用盡。猶不得免。將加刑戮。其人唱言。毒蛇阿難。惡毒蛇世尊。傍人聞之。以狀白王。王喚彼人而問之曰。何故唱言。毒蛇阿難。惡毒蛇世尊。其人白王。我於往日在田耕種。聞佛阿難說言毒蛇。是惡毒蛇。我於今者。方乃悟解實是毒蛇。
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http://www.ylib.com/sango/newplace/newplace040601.asp
鄧通是漢文帝的寵臣。
他原只是一個擺渡人，每當他出外行船時，常頭戴黃巾，故人稱「黃頭郎」。
有一晚，漢文帝作了一個夢，夢見自己正在登天。文帝費盡力氣，但仍功虧一簣，無法登上南天門，後得一黃頭郎將他一推，遂立即登上天界。文帝甚為高興，回頭看黃頭郎，只見其衣服是向後穿著，正想喚住他，卻被雞鳴聲一叫而醒來。
隔日，文帝在長安城暗訪夢中推他登上天界的黃頭郎，發現一個衣服正是向後穿著的人，十分符合夢中人之形象。一問之下，得知名叫鄧通，鄧與登諧音，鄧通即登通，有登天必通之意，
，文帝聽了甚喜，認定夢中助他登天者，即是鄧通，因此而特意提拔鄧通。鄧通除划船外，一無所能，唯其面如滿月，色美如玉，是個美男子，因而得文帝寵愛，官封至上大夫。
有日，文帝派心腹召來一位相士，特地給鄧通看相。相士指著鄧通說：「此人福薄，老來必餓死。」文帝說：「使鄧通富或貧均在於我，他怎會餓死？」文帝聽了，立即將蜀郡嚴道之銅山賜給他，又許他可用開採之銅來鑄錢，行使全國。從此，鄧通可真富甲天下。
鄧通對文帝之恩寵常思回報。不久後，文帝生癰瘡，鄧通親守其旁，侍疾問藥，殷勤備至。為減輕文帝痛苦，不顧腥臭難聞，親自用嘴將膿血吸出。某次，鄧通為文帝吸完瘡膿後，文帝問他：「天下誰最愛我？」鄧通回答說：「當然是太子。」有一日，太子入宮省疾，文帝癰瘡的膿血正多，心中欲試太子之孝心，於是對太子曰：「汝為吾吮去膿血。」太子聽了，不敢違旨，但面有難色，幾至嘔吐。文帝嘆曰：「鄧通愛我，勝過太子。」自此之後，太子對鄧通即忌恨在心。
文帝駕崩，太子登基為景帝。景帝立即撤下鄧通官職，後又查證他盜銅私鑄錢幣，將其家產抄盡，令其償債十萬金，一夜之間鄧通變得一貧如洗。景帝之姐派人送食物賙濟鄧通，均被官吏沒收。鄧氏雖曾錢布天下，可說財過王者，但最終仍死於饑寒交迫中。
2010年11月22日 星期一
五觀堂
取自http://yuanlinfagu.idv.tw/fagu05.html 法鼓山/五觀堂
http://www.ctworld.org.tw/chungtai/department/a02.htm 中台山/五觀堂
http://www.sutrapearls.org/duilian/du25.htm 佛典妙供/食存五觀
「五觀堂」，即齋堂。僧尼吃飯都要過堂，早晨、中午到「五觀堂」或「齋堂」用。
「五觀堂」三個字，提醒行者處處皆是修心進道之勝緣。祖師曾云：「終日吃飯，未曾咬著一粒米。」透露出行者用齋時，當收攝自心，不分別、不住著食物的色、香、味，食存五觀。食一頓飯，亦要能與佛法結合。因此佛門中，過堂有一偈語：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」或云「一念真誠千金易化，三心未了滴水難消。」
何謂「五觀」？即在佛門中，學道者飯食時，應作五種觀想：
1. 「計功多少，量彼來處。」
食物得來不易，需要許多人和其他條件共同成就，面對供養，要算算自己做了多少功
德，並思量粒米維艱，一日三時粥飯，所食的美味素齋，皆是來處不易，應有一份惜福
感恩之心，故受食時，應作此觀。
2. 「忖己德行，全缺應供。」
接受食物供養時，檢討自己的德行有無虧缺，有否具足戒定慧三學，是否受得起如此供
養？藉此警醒自己精進修行，保持一份慚愧之心。
3. 「防心離過，貪等為宗。」
即時時提防自己，不可貪戀食物的美味，謹防心念，遠離過失，保持一份離欲之心。對
所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起癡心，下等的不起瞋心，時時起覺照，觀想
一切飲食皆為眾緣合和，莫恣意貪圖美味。
4. 「正事良藥，為療形枯。」
對飯食只作為療飢的藥物，非為滿足口腹之欲。應有一份警覺之心，將所受的食物，當
作療養身心飢渴的良藥。
5. 「為成道業，應受此食。」
接受食物是為了成就道業，令色身可以繼續修行，以保一份精進之心。當思為修道業而
受此食，不食易飢餓，體衰多病，難成道業；若貪多，亦容易產生各種疾病，故必須適
量飲食，才能資身修道。
http://www.ctworld.org.tw/chungtai/department/a02.htm 中台山/五觀堂
http://www.sutrapearls.org/duilian/du25.htm 佛典妙供/食存五觀
「五觀堂」，即齋堂。僧尼吃飯都要過堂，早晨、中午到「五觀堂」或「齋堂」
「五觀堂」三個字，提醒行者處處皆是修心進道之勝緣。祖師曾云：「終日吃飯，未曾咬著一粒米。」透露出行者用齋時，當收攝自心，不分別、不住著食物的色、香、味，食存五觀。食一頓飯，亦要能與佛法結合。因此佛門中，過堂有一偈語：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」或云「一念真誠千金易化，三心未了滴水難消。」
何謂「五觀」？即在佛門中，學道者飯食時，應作五種觀想：
1. 「計功多少，量彼來處。」
食物得來不易，需要許多人和其他條件共同成就，面對供養，要算算自己做了多少功
德，並思量粒米維艱，一日三時粥飯，所食的美味素齋，皆是來處不易，應有一份惜福
感恩之心，故受食時，應作此觀。
2. 「忖己德行，全缺應供。」
接受食物供養時，檢討自己的德行有無虧缺，有否具足戒定慧三學，是否受得起如此供
養？藉此警醒自己精進修行，保持一份慚愧之心。
3. 「防心離過，貪等為宗。」
即時時提防自己，不可貪戀食物的美味，謹防心念，遠離過失，保持一份離欲之心。對
所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起癡心，下等的不起瞋心，時時起覺照，觀想
一切飲食皆為眾緣合和，莫恣意貪圖美味。
4. 「正事良藥，為療形枯。」
對飯食只作為療飢的藥物，非為滿足口腹之欲。應有一份警覺之心，將所受的食物，當
作療養身心飢渴的良藥。
5. 「為成道業，應受此食。」
接受食物是為了成就道業，令色身可以繼續修行，以保一份精進之心。當思為修道業而
受此食，不食易飢餓，體衰多病，難成道業；若貪多，亦容易產生各種疾病，故必須適
量飲食，才能資身修道。
上半夜、中半夜、下半夜
取自：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!toP2BsaeGhSO2HbJp9HC8pU-/article?mid=895
太子於菩提樹下攝心端坐，勇猛精進，終於第四十九日，上半夜悟四諦理，中半夜悟十二因緣，下半夜目睹明星，
證無上正等正覺。
(佛陀在菩提樹下，上半夜，思惟四諦的道理，而證得聲聞的果位：中半夜，思惟十二因 緣， 證得緣覺的果位；
在下半夜中，
復而嘆言：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。……奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見；我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
取自：http://www.chungtai.org.tw/turn/sutra/001.htm 中台世界/八大人覺經
每個人都有懈怠墜落的習性，要對治懈怠，就要把時間拿來精進。精進心就是不懈怠，時時刻刻想到六波羅蜜中的精進。如佛經裡所說，除了白天要用功，晚上還要用功，上半夜、中半夜、下半夜無有間斷。亦如普賢十大願王的拜願
，念念相繼無有間斷，身語意業無有疲厭，如此地真精進，才能破煩惱魔。
太子於菩提樹下攝心端坐，勇猛精進，終於第四十九日，上半夜悟四諦理，中半夜悟十二因緣，下半夜目睹明星，
證無上正等正覺。
(佛陀在菩提樹下，上半夜，思惟四諦的道理，而證得聲聞的果位：
在下半夜中，
復而嘆言：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。……奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見；我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」
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取自：http://www.chungtai.org.tw/turn/sutra/001.htm 中台世界/八大人覺經
每個人都有懈怠墜落的習性，要對治懈怠，就要把時間拿來精進。精進心就是不懈怠，時時刻刻想到六波羅蜜中的精進。如佛經裡所說，除了白天要用功，晚上還要用功，上半夜、中半夜、下半夜無有間斷。亦如普賢十大願王的拜願
，念念相繼無有間斷，身語意業無有疲厭，如此地真精進，才能破煩惱魔。
十二頭陀行
參考：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1007100503516 奇摩知識
http://www.yfanlinus.org/mwiki/index.php/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%A0%AD%E9%99%80%E8%A1%8C
「頭陀」，梵語 Dhuta 的音譯，意指修治、抖擻、棄除，亦即滌除煩惱與塵垢。捨卻不需要的衣、食、住來修練身心，是苦行的一種，通稱為「頭陀行」。佛陀的十大弟子中，首席大弟子摩訶迦葉尊者，就是頭陀第一。
古印度的宗教裡，出家者（非專指佛教）多禁止有所有欲。認為出家修道，只需生活上最低的需求就足夠。為了修行功德，居所、飲食，都不需要掛念，以托缽乞食，堪受人天來供養。
「頭陀行」，即針對日常生活，立下十二種修行的條件，稱為「十二頭陀行」。依這些條件修苦行者，稱為「頭陀行者」。而這些規定只是制定苦行的一種手段，並非目的，最終仍為修行功德以達成正果。
十二頭陀行：
(一)在阿蘭若處--指茅棚關房。即獨處遠離，身心遠離愧鬧，捨身命財，能成就法身慧命，無
量功德，得無上道。
(二)常行乞食--以乞食為生，受十方居士供養，帶缽化緣。乞食的目的，在對於食物不起憎惡
愛著之心，亦不增減好惡之念，為常行乞食的精神。
(三)次第乞食--乞食不分貧富之家，沿戶托缽，沒有撿擇，令大眾均能廣修供養。過去佛陀在
世時，僧侶只得沿門敲七戶家門以乞食。
(四)受一食法--出家僧侶一日一食就足夠，以避免荒廢道業，使之能專心修行。
如：日中一食。
(五)節量食--控制食量，不過食，吃剛剛好即可，主要目的為「戒貪」。
如：六分飽或七分飽。
(六)中後不飲漿--中，指中午。漿，指蜜漿、果汁等。
(七)著弊衲衣--指穿著廢棄不要的布料，所製成的衣物，即指穿百衲衣。因貪好新衣，多欲求
則損道行。故穿著能驅寒保暖即可，宜珍惜，避免貪愛、執著。
(八)但三衣--出家人僅需三件衣服。期能少欲知足。
(九)塚間住--居住於墓地，見死屍臭爛狼藉或火鳥啄，能思維無常苦空，以厭離三界。
今則多起「觀行」、「觀察」。
(十)樹下坐--在樹下專心打坐，思佛法。唯僅坐三天，方須離開。
(十一)露地坐--擇空曠露天之地打坐，令心明利，以入空定。
(十二)但坐不臥--多打坐，少趴臥，因安臥則諸煩惱賊，常伺其便，故多把時間拿來精進。
佛陀制定此十二頭陀行的目的，為期望大眾能把心念放在道業上，能捨棄對住處、飲食、衣服三者的貪著，所以要在塚間、樹下、露地居住；每日只食一餐，過午即不食；著糞掃衣，但具三衣；並為了培養威儀，所以捨安臥，常行禪坐。其主要精神在戒貪欲、增長智慧、成就定心，達到戒、定、慧的功德。
http://www.yfanlinus.org/mwiki/index.php/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E9%A0%AD%E9%99%80%E8%A1%8C
「頭陀」，梵語 Dhuta 的音譯，意指修治、抖擻、棄除，亦即滌除煩惱與塵垢。捨卻不需要的衣、食、住來修練身心，是苦行的一種，通稱為「頭陀行」。佛陀的十大弟子中，首席大弟子摩訶迦葉尊者，就是頭陀第一。
古印度的宗教裡，出家者（非專指佛教）多禁止有所有欲。認為出家修道，只需生活上最低的需求就足夠。為了修行功德，居所、飲食，都不需要掛念，以托缽乞食，堪受人天來供養。
「頭陀行」，即針對日常生活，立下十二種修行的條件，稱為「十二頭陀行」。依這些條件修苦行者，稱為「頭陀行者」。而這些規定只是制定苦行的一種手段，並非目的，最終仍為修行功德以達成正果。
十二頭陀行：
(一)在阿蘭若處--指茅棚關房。即獨處遠離，身
量功德，得無上道。
(二)常行乞食--以乞食為生，受十方居士供養，帶缽化緣。乞食的目的，在對於食物不起憎惡
愛著之心，亦不增減好惡之念，為常行乞食的精神。
(三)次第乞食--乞食不分貧富之家，沿戶托缽，沒有撿擇，令大眾均能廣修供養。過去佛陀在
世時，僧侶只得沿門敲七戶家門以乞食。
(四)受一食法--出家僧侶一日一食就足夠，以避免荒廢道業，使之能專心修行。
如：日中一食。
(五)節量食--控制食量，不過食，吃剛剛好即可，主要目的為「戒貪」。
如：六分飽或七分飽。
(六)中後不飲漿--中，指中午。漿，指蜜漿、果汁等。
(七)著弊衲衣--指穿著廢棄不要的布料，所製成的衣物，即指穿百衲衣。因貪好新衣，多欲求
則損道行。故穿著能驅寒保暖即可，宜珍惜，避免貪愛、執著。
(八)但三衣--出家人僅需三件衣服。期能少欲知足。
(九)塚間住--居住於墓地，見死屍臭爛狼藉或火鳥啄，能思維無常苦空，以厭離三界。
今則多起「觀行」、「觀察」。
(十)樹下坐--在樹下專心打坐，思佛法。唯僅坐三天，方須離開。
(十一)露地坐--擇空曠露天之地打坐，令心明利，以入空定。
(十二)但坐不臥--多打坐，少趴臥，因安臥則諸煩惱賊，常伺其便，故多把時間拿來精進。
佛陀制定此十二頭陀行的目的，為期望大眾能把心念放在道業上，能捨棄對住處、飲食、衣服三者的貪著，所以要在塚間、樹下、露地居住；每日只食一餐，過午即不食；著糞掃衣，但具三衣；並為了培養威儀，所以捨安臥，常行禪坐。其主要精神在戒貪欲、增長智慧、成就定心，達到戒、定、慧的功德。
2010年11月21日 星期日
三齋
取自：http://www.chinese-sutra.url.tw/fsjj.htm
《佛說齋經》
聞如是： 一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。
佛問維耶：「沐浴何早？」對曰：「欲與諸婦俱受齋戒。」 佛言：「齋有三輩，樂何等齋？」維耶長跪言：「願聞何謂三齋。」 佛言：「一為牧牛齋；二為尼犍齋；三為佛法齋。
受齋戒者，可分類三種：
1.牧牛齋：如牧牛之人，出外找水源、覓草食般，終日心中不停的打妄想，心念不停的想東想
西，利欲產業及思美飲食以育養身者，不能得大福報。
2.尼犍齋：尼犍是印度的外道，受持戒法很特別，修習苦行，常貢高炫耀自己。此指受齋戒
時，只注重儀式，內心無有正心，仍不能得到大福報。
3.佛法齋：指如法清淨，沒有污染，為佛弟子於每月六齋之日，奉持八戒、學習五思念，終能
滅惡興善，望生天上，得大報償。
《佛說齋經》
聞如是： 一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。
佛問維耶：「沐浴何早？」對曰：「欲與諸婦俱受齋戒。」 佛言：「齋有三輩，樂何等齋？」維耶長跪言：「願聞何謂三齋。」 佛言：「一為牧牛齋；二為尼犍齋；三為佛法齋。
受齋戒者，可分類三種：
1.牧牛齋：如牧牛之人，出外找水源、覓草食般，終日心中不停的打妄想，心念不停的想東想
西，利欲產業及思美飲食以育養身者，不能得大福報。
2.尼犍齋：尼犍是印度的外道，受持戒法很特別，修習苦行，常貢高炫耀自己。此指受齋戒
時，只注重儀式，內心無有正心，仍不能得到大福報。
3.佛法齋：指如法清淨，沒有污染，為佛弟子於每月六齋之日，奉持八戒、學習五思念，終能
滅惡興善，望生天上，得大報償。
八關齋戒
取自：http://www.shky.org/shky/ShowArticle.asp?ArticleID=1447
http://blog.udn.com/lcc5423/3973793
八關齋戒，是佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。
受戒的人，必須一天一夜離開家庭，到道場居住，學習體驗出家人的生活，清淨受戒。
涅槃經中記載，佛陀時代，波羅奈國有一屠夫名叫廣額，他以殺生為業，天天殺羊數百隻，有一日遇見舍利弗尊者，尊者為其開示說法。廣額聽聞後，知道自己罪業深重，將來定會墮入惡道，遂請求舍利弗尊者，為其受持一天一夜的八關齋戒。廣額以此功德因緣，命終往生四天王天為北方毗沙門之子。最後一生，天福享盡，就來人間出家修行，而成道證果。
由此可知，受持一日一夜八關齋戒的功德，實不可思議。
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八關齋戒，是佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。
受戒的人，必須一天一夜離開家庭，到道場居住，學習體驗出家人的生活，清淨受戒。
「八」，是有八條戒法。
除須受持「五戒」外，另加三條：
( 1.不殺生。 2.不偷盜。 3.不邪婬。 4.不妄語。 5.不飲酒。)
1.不著香花鬘，不香油塗身。 2.不坐臥廣大高床。 3.不歌舞倡伎。
除須受持「五戒」外，另加三條：
( 1.不殺生。 2.不偷盜。 3.不邪婬。 4.不妄語。 5.不飲酒。)
1.不著香花鬘，不香油塗身。 2.不坐臥廣大高床。 3.不歌舞倡伎。
「關」，是關閉的意思。關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉八種罪過，令身、 口、意三業清淨，不起
諸過，稱為八關。
「齋」，即「不非時食」，就是過午不食，至隔日清晨明像初，方可食之意。
一般人誤以為持齋就是吃素，其實持齋與吃素有所不同。吃素是以慈悲心為根本，持齋是過午不
食，為清淨解脫，趨向涅槃的方法之一，有齊斷諸惡，具修眾善的意思。
「戒」，有防非止惡的作用。
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《涅盤經》中記載：廣額屠夫，於日日中，殺無量羊，後遇見舍利弗，即發心受八戒，經一日一夜，命終得生天上。諸過，稱為八關。
「齋」，即「不非時食」，就是過午不食，至隔日清晨明像初，方可食之意。
一般人誤以為持齋就是吃素，其實持齋與吃素有所不同。吃素是以慈悲心為根本，持齋是過午不
食，為清淨解脫，趨向涅槃的方法之一，有齊斷諸惡，具修眾善的意思。
「戒」，有防非止惡的作用。
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涅槃經中記載，佛陀時代，波羅奈國有一屠夫名叫廣額，他以殺生為業，天天殺羊數百隻，有一日遇見舍利弗尊者，尊者為其開示說法。廣額聽聞後，知道自己罪業深重，將來定會墮入惡道，遂請求舍利弗尊者，為其受持一天一夜的八關齋戒。廣額以此功德因緣，命終往生四天王天為北方毗沙門之子。最後一生，天福享盡，就來人間出家修行，而成道證果。
由此可知，受持一日一夜八關齋戒的功德，實不可思議。
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