雨蓮馨語: 2011/4/17

2011年4月23日星期六

「忍」具「八心」

參考：http://anuttara-huayen.blogspot.com/2008/06/blog-post_07.html 華嚴心得分享
            http://puretrust.blogspot.com/2008/07/part-13.html 華嚴經.十地品講錄續 (part 13)

華嚴經第三十五卷「十地品第二十六之二」

所有善根。轉更明淨。此菩薩。忍辱心。柔和心。諧順心。悅美心。不瞋心。不動心。不濁心。無高下心。不望報心。報恩心。不諂心。不誑心。無譣詖心。皆轉清淨。

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引用：http://www.cbeta.org/result/normal/X37/0671_003.htm 依華嚴明忍具八心

*「忍」須具足「八種心」，才能真正算是「忍圓滿」：

身加辱而忍耐不瞋。口毀罵而美順不責。意嫉害而柔和不報。
不動不濁。此其所以為善人也。善人若還對彼此無智慧。
不對心清涼。罵者口熱沸。故云而自惡也。
經言。彼重以惡來。吾重以善往。福德之氣。常在此間。害氣重殃。反在於彼。
此明禍因惡積。福緣善慶。故云福氣常自在也。
易曰。積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。不其然乎。

1.忍辱心
    忍辱，即耐人所不耐，耐人之所不耐。如司空圖之耐辱。

   寒山問拾得曰：
      「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」
拾得云：
      「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。」

2.柔和心
   水，隨圓就方。遇圓則圓，遇方則方。至柔至剛。如老子柔弱勝剛強。

   《老子》36章：「柔弱勝剛強。」
   《老子》76章裡繼續闡明：「強大處下，柔弱處上。」
   《老子》78章：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔
                                   之勝剛，天下莫不知、莫能行。」

3.諧順心
    諧順心，即心念和諧、心念平順。
    如：婁師德之唾面自乾。
            婁師德者，唐人，有弟，出守代州，教之耐事。
          弟曰：人有唾者，拭之而已。
            師德曰：拭之是違其怒也，使自乾爾。

4.悅美心
    如：孫登之投水嬉笑。
            孫登，為人絕無恚怒。人或投其水中，戲之，既出，嬉笑自如。

5.不瞋心
    如：孟子之橫逆自反。
           孟子曰：有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也。我必不仁也，必無禮也，此物奚
            宜至哉。其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也。君子必自反也。我必不忠。自
            反而忠矣。其橫逆由是也。君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉。於禽獸
            又何難焉。

6不動心
    如：帝釋之訶其愚癡。
            有阿修羅，與帝釋戰，不如。遭五繫縛，將還天宮，輒瞋罵詈。
            御者白帝釋曰：釋今為畏彼，為力不足耶，能忍阿修羅面前而罵辱。
            帝曰：不以畏故忍，亦非力不足。何有黠慧人，而與愚夫對。
            御者又曰：若但行忍者，於事則有闕，愚痴者當言，畏怖故行忍。是故當苦治，以智制
            愚痴。
            帝曰：我常觀察彼，制彼愚夫者，見愚者瞋盛，智以靜默伏。非力而為力，是彼愚痴
            力，愚痴違遠法，於道則無有。若使有大力，能忍於劣者，是則為上忍。無力有何忍，
            於他極罵辱，大力者能忍。
7.不濁心
    如：黃憲之汪洋萬頃。
            黃憲者，漢時人。郭林宗曰：黃叔度，汪洋若萬頃之波，澄之既不清，撓之亦不濁，未
            可量也。
8.不報心
    如：陳騫之含隱怨害。置之不報。
            陳騫者，晉朝人。騫沉厚，有大度量。雖加怨害惱怒，並皆含隱不報。此則含人之所不
            含者也。　

春雨如膏，秋月如鏡

http://www.ctworld.org/turn/lecture/b020.htm

在相對的世界當中，對於任何事情，每一個人的看法大多不同。

唐朝宰相魏徵，智慧高，學問淵博，對國家忠心耿耿，為人正直清廉。
魏徵常常為了國家的前途、百姓的福祉，而向皇帝直言進諫，因此很多小人看不慣，認為魏徵擋了自己的財路和前途，於是上呈很多奏摺給皇帝，誣陷魏徵。
唐太宗是位英明的君主，明白誰才是真正的忠臣，誰又是自私自利的奸臣。

一日，唐太宗召魏徵入宮，說道：「朕知道你是個忠心耿耿，有才能、又有賢德的好臣子。但為什麼朝廷裡有些大臣，卻上了許多奏摺，陳說你的種種不是，這是什麼道理呢？」
魏徵回答：「春雨如膏，農夫喜之，而行人惡其淋漓；秋月如鏡，佳人喜之，而盜賊惡其光輝。」

春天的雨水如膏露一般，對農夫而言，春天是播種的季節，亟需雨水潤澤，春雨就像甘露一樣令人歡喜，所以「農夫喜之」。可是路上的行人卻討厭下雨，因為過去和現在不同，現在是水泥或柏油路，處處都有車輛代步，過去沒有這些方便，常常是靠步行，一旦下雨，道路就一片泥濘，寸步難行，所以「行人惡其淋漓」。

「秋月如鏡」，秋天的月亮，光明如鏡子一般，在秋高氣爽的夜色當中，明月高掛，好一幅美景畫境，文人才子正好對月吟詩作賦，所以才子喜之。
但是，在黑暗中做壞事的強盜小偷，卻因月亮太光明反而不方便行動，故而惡其光輝。

同樣的雨，同樣的月亮，有人喜、有人惡，因為人心分別而有相對。
所以，在這世界上，任何事情都有「一體兩面」的結果。

瞿婆離的故事

引用： http://tw.myblog.yahoo.com/come1to2my3blog4-for5more6wisdom7/article?mid=-2&next=117&l=a&fid=9

【瞿婆離的故事】（大藏經鼻奈耶卷第四）

當佛陀在羅閱城耆闍崛山中時，他的弟子舍利弗和目揵連，穿著平常的衣服手裡拿著缽，從耆闍崛山來到羅閱城，剛好遇到傾盆大雨，兩人就躲進附近一個山洞避雨。

當他們進入洞穴後，發現有一個牧羊的女人，已經在洞內避雨了。而這個女人在避雨的時候，因為睡著而發生夢遺，此時舍利弗和目揵連見狀，即刻走出山洞。

此時，正巧提婆達多的弟子瞿婆離看到舍利弗和目揵連從山洞走出來。他也走進山洞內，當他看到這個女人時，心想：舍利弗和目揵連一定和這個女人有染。

後來瞿婆離進城，告訴其他的比丘說：舍利弗和目揵連有不淨的行為，還說自己親眼看到。這時比丘們都不知如何是好，就來告知佛陀此事。

佛陀說：「瞿婆離這個大癡人犯下重罪了，他們兩個人是清淨的，根本沒有發生的事卻要毀謗，瞿婆離這個大癡人恐怕會整夜受苦，甚至會淪落地獄。」

這時瞿婆離也來到佛陀處，頭面頂禮後，坐在一旁。佛陀告訴瞿婆離說：「瞿婆離啊！你要即時懺悔啊！要向舍利弗和目揵連道歉啊！因為他們兩個人是清白的。」

此時，瞿婆離也向佛陀說：「佛陀！你相信他們是清白的，但我親眼看到舍利弗和目揵連做了不該做的事！」

佛陀再向瞿婆離說：「瞿婆離啊！你要即時悔過啊！要向舍利弗和目揵連賠不是啊！因為他們兩個人是清白的。」

此時，瞿婆離再三重複說：「佛陀！你相信他們是清白的，但是我親眼看到舍利弗和目揵連做了不該做的事！」

瞿婆離再三這樣說，而佛陀也再三的回答同樣的旨意。

但是瞿婆離卻不接受佛陀這樣的說法，就從座位上離去了。

瞿婆離離開不久後，身體開始長瘡，這個瘡從小小的一點，越變越大，最後大到像大豆那麼大，這時身體也開始流膿出血，就在夜裡，瞿婆離死了，同時墮落到婆曇暮地獄去了。

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【果報輕重的決定】
毀謗、污衊的果報嚴重程度，依被謗者的境界與謗人者的境界、心態而定。
落差越大，果報越重。落差越小，果報越輕。
而毀謗的對象若是阿羅漢或佛陀的話，那就是最最嚴重的。
若不慎而造罪，只要能懺悔，則大罪化小，小罪化無。
若不肯認錯悔改，也相當陷自己於不義了。

最近，有一寺廟的賽錢箱遭竊，廟方調出錄影帶一看，原來是本廟乩童所偷。
廟方找來此人認罪，此人則在神前發誓說：「若有偷錢！不得好死！」
後來，法院在審理這件事時，此人當場在法院突然死去。

社會上常有人為了利益而殘害忠良，此等果報類似上述故事，重不可言。

如果你看到有人出生時，諸根不具，那你大可不必訝異了，因為一切都是因果報應啊！

謗佛經

引用：http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra9/T17n0831.pdf

如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩八十千。

爾時會中有菩薩摩訶薩。名離憂悲。在大會坐。師子遊戲菩薩摩訶薩。智光明菩薩摩訶薩。梵雷音響雲聲菩薩摩訶薩。善作功德寶華光明菩薩摩訶薩。師子遊步雲雷音聲菩薩摩訶薩。光明威德名聞菩薩摩訶薩。無邊智聚思惟莊嚴菩薩摩訶薩。無邊寶華名稱菩薩摩訶薩。智慧光明辯才說意菩薩摩訶薩。

此十菩薩摩訶薩集在會坐。已於七年為陀羅尼精勤修習而不能得。滿七年已則生憂愁。心尚不定況陀羅尼。所求不得心生疲倦。既於七年離癡覆蓋。恒常經行求陀羅尼而不能得。捨戒還家遠離佛法作鄙劣行。於佛法中心生疑惑。有如是過。

阿闍世王在大會坐。

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爾時世尊於先已為阿闍世王斷除疑悔。阿闍世王既除疑悔。一切憂惱皆得解脫。於七日中捨財大施。如是大施滿七日已。為聽法故七億眾生俱到佛所。彼十菩薩諸善男子。於佛法中已得罪過。亦在會坐。
　　
爾時會中有菩薩摩訶薩。名不畏行。得陀羅尼。阿僧祇劫法忍成就。得無生忍種種辯才。能知一切智智之門。能說法門。能知眾生深心信解而為說法。
　　
爾時不畏行菩薩摩訶薩。從坐而起整服一廂。右膝著地合掌向佛。白言。大德。此眾會中十善男子。已於七年為陀羅尼精勤修行所願不成。捨離佛法而作俗人。善哉世尊。如方便說。此善男子令速解知。

爾時世尊告不畏行菩薩言。善男子。當知如是十善男子。未曾得聞謗佛法門。此善男子曾謗佛來。是故不能速疾得通。爾時不畏行菩薩摩訶薩。即以偈頌問如來曰。

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爾時世尊告不畏行菩薩摩訶薩言。善男子。此十菩薩本曾謗佛。不畏行菩薩言。世尊。云何謗佛。佛言。不畏行。此十菩薩乃往過去第三十劫。有佛號曰觀世自在如來應正遍知。出焰世界。不畏行。今此會中十善男子。於彼觀世自在如來入涅槃後。皆作大姓大富長者。造五百寺。於一一寺置千比丘。時有法師。名曰辯積。得陀羅尼。坐法座上為眾說法。五千諸佛皆與辯才。八萬億天守護供養。辯積法師一說法時。七萬眾生悉皆不退阿耨多羅三藐三菩提。一萬眾生得須陀洹果。

善男子。彼時有王。名曰月得。自共五百婇女相隨。俱往供養辯積法師。敬重法故歌聲作樂。種種寶花散彼比丘。栴檀等香用塗其身。以五百領好衣覆之。於七日中一切樂具盡心供養。如法師法而供養之。
　　
當於爾時彼長者子。說彼比丘毀破淨戒。彼惡業報九十千年墮大地獄。於五百世雖生人中受黃門身。生夷人中生邪見家。於六百世生盲無舌。七百世中。雖復出家求陀羅尼而不能得。何以故。以彼往世惡業障故。

善男子。汝應善知如是法門。我今已說。既得聞已。若見法師實破戒者。不得生瞋尚不應說。何況耳聞而得說耶。善男子。若有挑拔一切眾生眼目罪聚。若以瞋心看法師者。所有惡業過彼罪聚。若斷一切諸眾生命所有罪聚。若有於法師生於惡心。逕迴面頃所得罪聚。彼前罪聚於此罪聚。一百分中不等其一。於千分中亦不等一。於百千分阿僧祇分。若歌羅分。若數分中不等其一。於譬喻分乃至憂波尼沙陀分。不等其一。

何以故。若謗法師即是謗佛。

2011年4月22日星期五

佛教因果故事

忍與不忍

忍，雖為小人所輕慢；不忍，卻為聖賢所輕賤。

寧為愚人瞋，不為聖賢賤。

問曰：忍辱法好，然小人輕慢，謂為怖畏。以是不應皆忍？

答曰：不忍之人，賢聖輕賤；忍辱之人，小人所慢；二輕之中，寧為無智所慢。何以故？

無智之人，輕所不輕；賢聖之人，賤所可賤。

引用：http://blog.tsjh.tpc.edu.tw/blog/tsjh/Dean701/archives/2009/23670.shtml

2011年4月21日星期四

「延如達」謗辟支佛的故事

引用：http://www.ctworld.org/sutra_stories/story411-600/story439.htm 中台世界/佛典故事

佛陀遭外道奢彌跋毀謗，弟子們不解，為何至尊至貴的佛陀會遭遇如此惡事呢？

佛陀開示大眾：在過去久遠九十一劫前，善說城中有一位名叫延如達的婆羅門，廣學多聞，精通各家學問，含括天文圖讖、占相藝術之學等，連對外道的教誡、世俗典藉也有深入的研究，並且具足三十種莊嚴的相好。在他的座下，有五百位童子，常受他的教化。

同時，有另一位婆羅門，名叫梵天，非常富有，他的妻子淨音美如天仙，性情溫和，常以飲食衣被、醫藥等物品供養博學多聞的延如達。一天，名叫愛學的辟支佛至梵天家乞食，威儀具足、六根收攝。淨音一見到這位婆羅門，即非常恭敬景仰，並以上妙飲食供養辟支佛。辟支佛受食完畢，即展現神通，飛回他的住所。當時國內有許多人民見到如此景象，讚歎不已，覺得有這樣一位聖者在國內實在是一大福報，所以也歡喜供養辟支佛，淨音更是天天以各種美好的物品供養。

延如達聽說了此事，覺得淨音厚彼薄此，有被冷落的感覺，心生嫉妒，不僅到處誹謗說淨音與辟支佛有不淨行，所以才會大力供養辟支佛，還告訴五百童子：「此修行人犯戒，無精進行。」五百童子聽了就到處散播，舉國人民都開始懷疑了起來，這個謠言維持了七年才停止。後來，辟支佛現十八種神變，入於涅槃，眾人才知道原來延如達所說的話是虛妄的，辟支佛實是持戒清淨。

佛陀說完了這段因緣，又告訴大眾：當時的延如達是我的前身，梵天是優填王，淨音就是今世毀謗我的奢彌跋，五百童子即是現在五百羅漢弟子。因為前世我失去供養，心生嫉妒，和你們一起毀謗聖者；死後，我們一起入地獄受無量苦報。今生我雖已成佛果，但業報未盡，仍須受此果報。因果是歷然不虛的，因此你們要學習，守護自己的身口意三業，不要造惡，你們看看現在的我，煩惱已斷盡，圓滿一切善法，拔濟一切眾生，就是從觀照自己的言行開始，你們要好好地學習，修善斷惡，就能圓滿佛果。

大眾聽完佛所開示，皆心生警愓，現場五百羅漢、諸天龍鬼神皆信受佛的教誨，歡喜奉行。

省思

古德云：「因果昭昭，絲毫不爽。」佛法講三世因果，並非迷信，而是真實不虛的道理。相信因果是積極的人生觀，懂得因果，就能懂得時時覺察覺照，種下善因，自利利他。美好如意的人生皆是由清淨的身口意三業而來，深信此理，以此自我勉勵，日日是好日，時時是好時。

孫陀利謗佛

引用：http://www.tbi.org.hk/Extracttalk/1684.htm

【本生經】

釋迦牟尼佛有《本生經》傳世，所謂《本生經》就是專講佛陀的前世，佛陀曾輪迴於六道之中。例如：猴王、象王、鹿王、雁王……，都是畜生道。佛陀在人道中亦轉世多次，例如，佛陀被孫陀利女子誹謗，講說釋迦牟尼佛過去世的因緣因果。

【孫陀利謗佛】典故

佛陀說：在過去很多世中，有一城名「波羅奈」，住著一個人，名「淨眼」，以歌戲為職業，相當於今日的演員。當時，有一位美麗女子，名叫「鹿相」。二人是好友，常互相為樂。有一天，「淨眼」見「鹿相」衣著華麗，計逾其有錢，遂謀財害命，殺了「鹿相」。有一辟支佛，名「樂無為」，於森林中修行，常入婆羅奈國中化緣。「淨眼」利用「樂無為」入婆羅奈國化緣之際，將「鹿相」屍首衣物埋於「樂無為」的家中。眾人發現「鹿相」不見，於是四處尋找，終於在「樂無為辟支佛」築的茅屋中發現，以為「樂無為辟支佛」貪愛女色，而發生不淨行為。「樂無為辟支佛」被誤會，但始終不辯解，被縛於驢子上遊街示眾，將被用弓箭射死。此時，「淨眼」看見「樂無為辟支佛」被冤旺而良心發現，心生懺悔，遂出來向主事官坦承自己的過錯，不該一時貪念。

「樂無為辟支佛」因此事無緣無故被謗，自覺不再適合住世，便於大眾前，踊身升上虛空，於虛空中，坐臥住立，或腰以下出煙，腰以上出火；或腰以下出火，腰以上出煙；或又左脅出煙，右脅出火；或左脅出火，右脅出煙；或腹背出煙火。又或腰出水火，左脅水火，腹背水火。最後是舉身出煙，舉身出火，舉身出水。就在虛空之中，燒身滅度。「樂無為辟支佛」的滅度，是修練「拙火定」的現象。

釋迦牟尼佛說：「淨眼」者，就是我釋迦如來的無量劫的前生。「鹿相」者，就是孫陀利女子。

佛陀對舍利弗說：「舍利弗啊！我在無量生死劫前，是一名淨眼的凡夫，由於貪鹿相女子的財物，殺鹿相女，枉困辟支佛，這個罪太重了，於是無數千歲，神識靈魂，墮在地獄泥犁中，又上劍樹受罪罰。無數千歲，靈魂神識，墮畜生中受苦。無數千歲，靈魂神識，墮在餓鬼中受苦。當時餘殃之影，今世雖以修成最勝佛陀，還要受到此孫陀利女的誹謗。」

以上是釋迦牟尼佛自述被孫陀利女人誹謗的因緣果報。

舍利弗

引用：http://www.tbi.org.hk/Extracttalk/1684.htm

尊者舍利弗，名為「舍利弗多羅」，原名「優婆底沙」。

是王舍城東南一里半之邑主摩吒羅之女舍利之子。其父名帝沙是婆羅門學者。

舍利弗幼年時，受博學多才之父及賢明之母的教養，精通百藝，智慧超群，在他未皈依佛陀時，已擁有弟子多人。

後來率同三百五十餘弟子皈依佛陀。

將舍利弗與佛陀的數位大弟子比較：

一、摩訶迦葉，為「頭陀第一」，但法執比較重。

二、目犍蓮，為「神通第一」，但個性偏執，外道恨之入骨。

三、阿難，為「多聞第一」，但不尚實修，開悟最晚。

四、舍利弗，為「智慧第一」，早就證悟法性，少欲知足，不喜相諍，降伏外道，沒有我執，精進禪定，無諸苦惱。

釋迦牟尼佛曾說：「舍利弗人緣最佳，舍利弗無人可比。」尊者舍利弗，曾被佛陀授記為「華光佛」，將再度降世人

間，以化益一切眾生。

2011年4月17日星期日

永嘉禪師證道詩

夢裡明明有六趣，
覺後空空無大千。

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行亦禪、坐亦禪，
語默動靜體安然。
縱遇刀鋒常坦坦，
假饒毒藥也閑閑。

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