貿易三堅

【本事經卷第七/三法品第三之二】
吾從世尊。聞如是語。
苾芻當知。諸有智者。
應以三種不堅之法。貿易三堅。

云何為三。
一者應以不堅之財。貿易堅財。
二者應以不堅之身。貿易堅身。
三者應以不堅之命。貿易堅命。
云何應以不堅之財貿易堅財。
謂有淨信諸善男子或善女人。如法精勤。
勞役手足。竭力流汗。
所獲珍財。應自供身。
奉上父母。賑給妻子奴婢僕使朋友眷屬。
晝夜集會。歡娛受樂。
而遇沙門。或婆羅門。具淨尸羅。成調善法。
勤修梵行。除去憍逸。忍辱柔和。
履正直路。棄諸邪道。趣涅槃城。以淨信心。
歡喜恭敬。如應如時。持用布施。
遠求無上安樂涅槃。或希當來人天樂果。
是名應以不堅之財貿易堅財。

云何應以不堅之身貿易堅身。
謂有淨信諸善男子或善女人。成就正見。
能離殺生。究竟圓滿。無犯清淨。
離不與取。究竟圓滿無犯清淨。
離欲邪行。究竟圓滿。無犯清淨。
離虛誑語。究竟圓滿。無犯清淨離飲諸酒。
生放逸處。究竟圓滿。無犯清淨。
如是等類。是名應以不堅之身貿易堅身。

云何應以不堅之命貿易堅命。
謂我法中。諸聖弟子。
如實了知。是為苦諦。
如實了知。是苦集諦。
如實了知。是苦滅諦。
如實了知。是能趣向苦滅道諦。
是名應以不堅之命貿易堅命。

如是名為諸有智者應以三種不堅之法貿易三堅。

喜施獲福

引用：http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story107.htm 中台佛典故事/老嫗的清淨供養
 
佛陀帶領阿難及眾多弟子週遊列國時，一日，朝著一座城市前進。而那城主早已耳聞佛的事蹟，並擔心佛到城裡後，所有的人民都皈依了佛，將來自己就無法受人敬重了，想到這裡，城主心裡不免擔憂，於是下令：「若有人敢供養佛陀的話，就要課五百錢稅金。」

佛陀進城後，就帶著阿難去托缽，城裡的居民因擔心沉重的稅金而不敢出來供養佛陀。當佛陀托著空缽要出城時，一位老傭人正端著一碗腐爛的食物出門，準備將之丟棄，然而，當她看到佛陀莊嚴的姿態、大放光明的金身及眉宇間散發的慈悲與安詳，心裡非常感動。但是，待她仔細一瞧，卻發現佛陀的缽裡空無一物。此時，老傭人心想：「如此相好莊嚴的人，吃的一定不是一般的食物。而他現在卻委身在此托缽行化，這正是他的大慈悲啊！」

頓時，這位老傭人生起了景仰的清淨心，想要供養佛陀一些美味佳餚。但她因一貧如洗而無法如願，心當中既難過又慚愧，只好告訴佛說：「我實在很想要設齋供養您，但是，我卻什麼也沒有，僅有的只剩手上這碗粗糙的食物，若佛陀您不嫌棄，就請收下吧！」佛陀看出了她的虔敬以及供養的那份清淨心，就毫不猶豫的收下她供養的食物。

就在此刻，佛陀微笑著，並放出五色光芒，照遍天地，不久，再從眉間收回這道光芒。佛陀是已經開悟的聖者，其一言一行皆有深刻的涵義，是不會無故而笑、無故而說的，而佛陀方才的舉動令阿難不解。於是，他便恭敬的請示佛陀，是何因緣而微笑呢？

佛陀問阿難：「你可看見剛才老傭人滿懷信心布施的情形？」
阿難回答：「看見了！」
佛接著說：「這位老傭人因為剛才的布施，往後的十五劫中，她將會到天上享福，不墮入惡道中。之後，她會投生為男子，並且出家修行，成為辟支佛，證到無上涅槃，受大快樂。」

這時，有個人看到這樣的情形，就對佛說：「你雖貴為婆羅門，是淨飯王的太子，卻在得到布施後，撒了一個大謊。用這樣不淨的食物布施，竟可得到如此的果報，怎麼可能呢？」待此人語畢，佛伸出他又長又寬的舌頭，覆蓋過臉直到髮際。接著就問：「如果你看過經典的話，有這樣舌頭的人，你想他會說謊嗎？」這個人回答：「根據經典記載，舌頭可以蓋過鼻子的人，所說的話就不會有錯。何況是能長到髮際，則此人的話，絕對無所懷疑。但是，我仍然無法理解，就憑這麼一點兒布施，為何能獲得如此大的果報？」

佛接著問：「你可看過世間有什麼希有罕見的情形？」那人答：「有啊！我曾經在路上親眼目睹一棵大樹，居然能遮蔽住五百輛車隊，那樹蔭大得簡直沒有盡處。這可說是希有難得的吧！」佛說：「這棵樹的種子有多大呢？」那人回答：「大概就只有一般種子的三分之一大而已。」佛即說：「誰會相信你說的話呢？那樣寬大的樹木，竟然是由如此微小的種子所孕育出來的。」那人緊張的反駁說：「是真的呀！我沒有撒謊騙人，因為那是我親眼所見的。」

佛告訴這個人：「剛剛的情形不也是這樣嗎？那位充滿信心布施的老傭人，最後得到大福報，這和你遇到的情形不是一樣嗎？即使樹的種子如此微小，卻有極大的果報。更何況，如來已證到最圓滿的果位，福田是如此豐盈，這樣的事不是不可能的。」這個人聽了當下豁然開朗，趕緊五體投地頂禮佛陀，懺悔自己的愚癡過失。佛陀歡喜地接受此人的懺悔，並慈悲地為他開示法要，由於一心聽法的緣故，此人即證得初果羅漢。證果的他法喜地舉起雙手，向大家呼喊道：「各位，甘露的門大開了。為何大家不趕快出來啊?」

城裡的居民紛紛繳納了五百錢稅金後，蜂湧至佛前，表示歡迎與供養，並異口同聲說：「若能得到甘露法語，那五百錢又算得了什麼！」

當所有的居民全都出來供養佛陀後，那道命令自然也就沒有效了。後來，城主也懺悔自己的過失，和大眾一起皈依佛陀，同獲清淨的信心。

省思

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一顆微小的種子，會長成遮天的大樹。因地中的心念隱沒難測，因緣成熟時，所呈現的業果也不可輕忽。佛法凡事講發心，善心是善果的開端，惡心是惡果的起緣。起心動念的微妙，超乎事相上所能表現的。供養的真誠發心，也是遠超過錢財所能度量的。

五明

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!PRrodk.BBQfhBIwr2ppAri4lyKTo/article?mid=1388

經云：「菩薩學處，當在五明學處。」亦即成為一位菩薩，必須通曉五門基本的學識。

何謂五明？即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。
茲簡述如下：

1.聲明：
即文字、音韻及語法之學。
相當於現代的語言學、文典學。關於其要目，據《瑜伽師地論》卷十五載有六相，即法施設建立相、義施設建立相、補特伽羅施設建立相、時施設建立相、數施設建立相、處所根栽施設建立相。

2.工巧明：
即通達有關技術、工藝、音樂、美術、陰陽、算曆等學藝。
可分為二，即身工巧和語工巧。
工巧明相當於現代的科技、天文、農工商業、藝術等，這些學問有助於解決人們的食衣住行，沒有飢寒之苦。

3.醫方明：
即醫學、藥學。
大藏經收有關醫療之典籍，有佛醫經、療痔病經、除一切疾病陀羅尼經、迦葉仙人說醫女人經等等。
人們在生活歷程中，沒有不生病的，即如佛陀時代的名醫耆婆，皆曾接受治療。生病即須服藥，以脫離病痛。

4.因明：
即論理學。相當於現代的理則學。
常人平時為人處事，待人接物，須一切合理，並合乎羅輯，否則不為人們所接受信服。
在《瑜伽師地論》中所說的因明，事實上是一種辯論的方術，並以辯論有關的七事（論體、論所依、論處所、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法）來解釋因明。

5.內明：
即佛教中的菩薩藏法和聲聞藏法。
亦即有關佛所說的因果之理的教學，與「佛學」、「佛法」同義語。
據《瑜伽師地論》卷十三載，內明有四相，即事施設建立相、想施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相。

佛教中大乘教義的創立和發展，本來含有積極的入世精神，自《瑜伽師地論》提出五明為菩薩所求正法的內容，更使大乘救世的思想能夠在實踐中得到體現。
而菩薩求學五明，是為了使無上正等菩提大智資糧很快的圓滿。大乘瑜伽的思想，亦是使菩薩和人生現實能夠正確的結合起來，其益甚巨。

僧肇大師

僧肇，東晉名僧。
家貧，以傭書為業，遂得博覽經史；初好老莊，及讀《維摩詰經》而感悟，遂出家。
師志於參研佛學，遠赴姑臧投於鳩摩羅什門下。
後於長安協助譯經，初露才華。
師殫精竭慮，潛心佛理，其〈般若無知論〉一出，為南北學僧嘆為觀止。
不幸英華早逝，
後人收錄其著〈不真空論〉、〈般若無知論〉諸論為《肇論》行於世。
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引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!HuWFxRqLFRKePrbki81IEIkxHIM-/article?mid=26786

《高僧傳》卷六：
僧肇，京兆人。
家貧以傭書為業。遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍，志好玄微，每以莊、老為心要。
嘗讀老子《道德章》，乃歎曰：美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善。
後見舊《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：始知所歸矣。因此出家。學善方等，兼通三藏，乃在冠年，而名振關輔……。
後羅什至姑臧，肇自達從之，什嗟賞無極。及什適長安，肇亦隨入。
及姚興命肇與僧睿等，入逍遙園助詳定經論。肇以去聖久遠，文義舛雜，先舊所解，時有乖謬。及見什諮稟，所悟更多。
因出《大品》之後，肇便著《般若無知論》，凡二千餘言，竟以呈什，什讀之稱善。
乃謂肇曰：吾解不謝子，辭當相挹。

僧肇以後又著《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》、《寶藏論》、《維摩詰所說經注》等，對後來禪宗影響至大。
有禪宗大德因讀《涅槃無名論》而豁然大悟者。
如論中說：「夫至人空洞無相，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎。」
雲庵云：「昔石頭和尚讀至於此，遂豁然大悟曰：聖人靡己，靡所不己，法身無相，誰云自他。圓鑒虛照於其間，萬象體玄而自現。」
其他幾種著述，禪宗門下引用甚多。