「掉悔」與「懺悔」

取自：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509022007009 奇摩知識

【五蓋】
五蓋者，即五種的煩惱。蓋有 "蓋覆" 之義，也是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不能生善法。
《法界次第》上之上曰：「通名蓋者，蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名為蓋。」

五蓋有五法，分別是：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。

一、貪欲蓋：執著五欲之境以蓋心性者。
　　貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲。謂諸眾生，貪愛世間男、女、色、聲、香、味、觸、法、及財、寶等物，無有厭足。以此貪欲，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，不得出離，故名蓋也。

二、瞋恚蓋：於違情之境懷忿怒以蓋心性者。
　　瞋恚者，即忿怒之心也。謂諸眾生，或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親，而生忿怒。以此瞋恚，蓋覆心法。禪定善法，不能發生。沉滯三界，不得出離，故名蓋也。

三、睡眠蓋：心昏身重，而不為其用以蓋心性者。
　　睡眠者，意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。謂諸眾生，以此睡眠蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。

四、掉悔蓋：心之躁動，謂之掉，於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。
　　邪心動念曰掉，退思憂悴為悔。謂諸眾生，若縱無明，謬取則戲論，掉動心生，既所為乖失，退思則有憂悔。以此掉悔，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。

五、疑蓋：於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。
　　疑者猶預不決之義，即疑惑也。謂諸眾生，無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心，常無決斷。以此疑惑，蓋覆心識。禪定善法，不能發生。沉滯三界，無有出期，故名蓋也。

佛說為蓋，蓋即蓋覆之義。謂諸眾生，此由貪等五惑，蓋覆心識。而於正道，不能明了，沉滯三界（欲界、色界、無色界），不能出離也。
眾生的煩惱有八萬四千種，說之不盡，各有其名。
細分來說，可分為 108種煩惱，各自名相經典都有記載。
依唯識學的分法，則分為根本煩惱 6種，及隨煩惱 20種，共 26種。

心，分為心與心所。
心，又稱心王，有八個(八識)，各各都能獨立自由自在的去緣境界。故曰心王有八個。
王的臣屬，稱為心所，就是心所有的意思。
心所共有 51個。

心所約分為六：
(一)偏行......有五
(二)別境......有五
(三)善..........有十一
(四)根本煩惱...有六
(五)隨煩惱........有二十
(六)不定............有四
總共五十一個。

慚愧，屬於第(三)的善心所其中的兩項。

慚，就是慚恥。就是覺的我怎麼可以做恥不若人的事，是怕對不起自己。

愧，就是抱愧。就是覺得我做了不好的事，可能傷害到了別人，或覺得做這事會被人辱罵，或受到法律制裁，是怕對不起別人。

掉舉，是屬於第(五)項的隨煩惱心所裡的其中一個。

掉，是指掉舉，就是掉動。心不寂靜，心攀外緣，浮燥不定的意思。

悔，是屬於第(六)項的不定心所中的一個。
悔，是懊悔、追悔之意。可細分為四種：
(1)事是善，悔也是善。如一件善事，懊悔沒有早點去做，這叫[事善悔善]。
(2)事是惡，悔也是惡。如偷盜等惡事，小偷原以為很難偷到手的地方，去偷後發現這麼容易就偷到手了，想說怎麼沒有早點去那兒偷呢，這叫[事惡悔惡]。
(3)事雖善，因懊悔而變惡。例如原本很發心的出錢出力幫助救濟他人，但事後反悔，覺得花了冤枉錢了，這叫[事善悔惡]。
(4)事雖惡，後來改悔而變善了。如原本做了對不起人的事，後來覺得不應該這麼做，而起懊悔心，這叫[事惡悔善]。

這[事惡悔善]跟慚愧有點像，但有些人覺得慚愧，但不一定對他所作的事感到後悔。例如他搶了一個人的錢，內心覺得有點慚愧，但他認為他也需要錢，所以他慚愧但不後悔。

因為這個悔，有時是善，有時是惡，所以歸類為不定心所。

所以，懺悔是指善心所裡的[慚愧]，和不定心所裡[事善悔善]與[事惡悔善]這兩項。在發心上都是善的。

而掉悔則不一定是善的，也有可能是[事惡悔惡]跟[事善悔惡]的不善。
過度的對某件事耿耿於懷，也有可能變成慚愧+掉悔的[事惡悔善]的善煩惱。

人心是很複雜的，當他哭的死去活來的說懺悔時，他的內心不一定是真懺悔，他可能只是害怕果報，貪生怕死的心態，那也只是一種貪瞋懼情。是為了自己的果報來懺悔，並不是真的感到慚愧而來懺悔。甚至內心沒有什麼後悔之心，只是單純的害怕果報而已。

佛教很重視任何一個心念的動機。就好像很多來這發問或解答的人，他們的心都是很不單純的，都在盤算著自身的名與利的。

不過以佛法來說，就算僅是因為害怕果報，對果報升起恐懼，而來求懺悔，這樣還是有懺悔力的。
而且害怕果報，幾乎是最容易讓人生起懺悔的助緣了。因此而入佛門，甚至後來得到成就的人是極多的。

但若要說正善正確的懺悔心態心念，那必須具足四種對治力來懺悔，這樣才會產生有效的懺悔力量，才能真懺除此項業力。
這四種對治力是：所依對治力、厭患對治力、返迴對治力、現行對治力。

【所依】
指的是有所依止，在[外所依]上，就是要以最殊勝的三寶為所依，在三寶前來發露懺悔。
戒律問題有些是要求在僧團內，於布薩日中發露懺悔。
以世間人來說，會覺得是要在受害者面前得到原諒吧。

在[內所依]上，就是要以願一切眾生皆離苦的所謂[願菩提心]來作攝持，以[利他心]來當作自心的依止，願受著同樣痛苦的眾生皆得離苦，甚至能想要代受其苦，這樣就會是最正確的所依心了。

【厭患】
厭患對治力是懷著真正懺悔的心，對自己無始以來到現在所做的一切惡業，從內心產生很強的懺除悔過之心。包括我們被業障矇蔽無法知道所造的一切惡業，已知、未知的，今生、過去的一切惡業。

【返迴】
返迴對治力是保證將來不會再造惡業的誓願心。若能堅固的發起[縱使遇到斷送生命的逆緣，也誓不再造惡業]，若能發起這樣堅固的心，那可說沒有懺除不了的業力了。

【現行】
現行對治力是指懺悔的行為方式，密乘來說就是唸誦百字明咒、金剛薩埵心咒等，或者禮三十五佛懺、八十八佛懺、金光明懺、藥師懺、梁皇懺...等等諸多懺罪法門。

而這些懺罪法門，都必須要達到一定的持誦數目。剛開始的心態著重在懺悔，但最後都要達到內心的真實無造作的寧靜，要以現證空性的心來懺除業力。

空性的心不是指什麼都沒有，感到很空虛的那種心。而是指遍滿慈悲利他心，對於自身的執著已減低許多，煩惱瞋怨等心自然不會升起，就算當下果報現前也能不恐懼的坦然面對，以如此無所得的大悲空心，常會產生神奇的效果，將原本的業力給轉化掉。(真心無偽的達到此心境，是一定能轉業力的，但是能達到純粹如此真心的很少，大多會參雜自私，所以懺悔之力會減弱，無法完全轉化)