長爪梵志

引用：http://ctzen.org/sunnyvale/zhLongClaw.htm 太谷精舍/釋見護/ 1995.10.22

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大智度論記載：
佛弟子中智慧第一的舍利弗幼時就聰敏異常，是一位神童。
舍利弗的母舅是個很自負的人，怕將來輸給這個姪兒，所以就遠遊他鄉，發誓要把當時印度的十八部論典全部學會，未學成不剪指甲，因此人又稱「長爪梵志」。

有志者事竟成，長爪梵志終於學成歸國，卻發現這位「八歲讀一切經書盡，至年十六，論議勝一切人」的舍利弗已經根隨佛陀出家了。
長爪梵志很不服氣：釋迦牟尼是如何誘騙了我才智無雙的姪兒，使他剃頭出家？
梵志認為，所有的辯論都可駁倒，所有的理論都可破除，所以世上沒有所謂的真理。
以這個原則，他已打敗了無數的雄辯家。

於是他大興問罪之師，趾高氣昂的來到佛前，開口就說：「我不接受任何見解。」

佛陀問長爪梵志：「那麼，『不接受任何見解』這句你接受嗎？」

長爪梵志一聽便知，糟了！粗心的人一定說「接受」，而我明明才說過什麼見解都不接受。但是我若說不接受，就是自打嘴吧了。
但這第二層道理比較細微，也許佛陀自己也不清楚，姑且試試看。
於是回答：「不接受。」佛陀平和的說：「你不接受『什麼都不接受』，那就是根本沒有什麼見解，和眾人有何差別呢？又有什麼值得驕慢的呢？」

長爪梵志無話可答，心想：我失敗了！但佛陀並沒有理直氣壯的擺出一副勝者的姿態，也沒有說任何是非，雖在辯論中卻如沐春風，如此柔軟清淨的心懷，是我從所未見的！佛陀一針見血的智慧，也是我所不及的。

佛陀在此所暴露的，正是邏輯必有的致命傷，在二十世紀，哥德爾以同理證明所有數學系統的不完整性，震驚了整個數學界，而被譽為最偉大的邏輯學家。
而此時此地，長爪梵志更深入的覺悟到，不但一切言語論辯必有其不可突破的限制，所有心念思惟也是如此。但能知道這個真理的本體又是什麼呢？

起信論說：「言說之極，因言遣言」，禪宗所謂「言語道斷，心行處滅」，皆是指我們必須突破這思惟的窠臼，方能親證此真如本體。不思善，不思惡，放下一切念頭！這清清明明的覺性，有言語相嗎？有文字相嗎？是不是一切心念思惟所不能及呢？何其自性本自清淨！而一切言語思惟又從這真如本體所流出。
起信論謂：真如之用，「能生一切世間出世間善因果」世尊所展現的無窮盡的智慧與慈悲亦是從中流出，不是最好的證明嗎？

當下，長爪梵志證得了法眼淨，對佛陀生起了堅定的恭敬心與信心；在旁侍立傾聽的舍利弗也證得了阿羅漢果！

以理勝人，有智者皆能為之；以情感人，慈悲者皆能為之，但是兩項皆能做到卻不容易了。佛陀度化長爪梵志不正是一個「悲智雙運」的好例子嗎？