白居易，字樂天，號香山居士，出身於山西省太原一世儒之家，幼年時才華絕人，文辭富麗，尤精於詩筆。唐貞元十四年（七九八年）擢為進士甲科，憲宗元和年間，官至左拾遺（職掌對皇帝進行規諫，並舉薦人員）。為政期間，樂天對於軍國大事，敢於直言諫諍，憲宗曾惱怒地罵他「小子」、「無禮」，然而也多聽納接受，視為愛臣。後為當朝宰相所忌，出為江州司馬（州守的佐官），繼遷蘇、杭二州刺史（即州守，一州之最高行政長官），頗有政績，七十五歲時去世。
樂天早年就開始涉足佛教，「棲心釋梵」，與當時許多名僧都有往來。他曾「求心要」於洛陽聖善寺凝公禪師；（《白樂天長慶集》卷三十九）後來又問禪於鳥窠禪師，該禪師因常在松樹上築巢棲修，故名「鳥窠」。據說有一天白居易來到樹下拜訪禪師，看到禪師坐在高高的樹枝上，就問禪師坐在樹上，不覺得危險嗎？禪師回答說：「我坐在樹上一點不危險，倒是你的處境才危險。」白居易不明白，禪師說：「薪火相交，縱性不停，怎不危險？」白居易似略有所悟，又問道：「如何是佛法大意？」禪師開導說：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易覺得這是三歲小孩也懂得的道理，禪師便說：「三歲小孩雖道得，八十老翁行不得。」白居易聽後頗以為是，遂作一偈請教禪師：「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當夢是浮生事，為復浮生是夢中？」禪師也復作一偈相答：「來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」意謂人生即是夢境，二者都是一回事。此說令白居易大為折服，遂拜禪師為師。（詳見《五燈會元》卷二《鳥窠道林禪師》，賴永海《佛道詩禪》第六章）會昌年間，白居易又與香山如滿禪師結「香火社」，自稱香山居士，並捨自己的住宅為「香山寺」，醉心淨土念佛。他為此作的《香山寺》詩云：「空門寂靜老夫閒，伴鳥隨雲往復還。家醞滿瓶書滿架，半移生計入香山。」充滿了歸心佛門後的安閒、解脫之情。這種思想大量表現在他晚年創作的一些詩歌中，如《在家出家》詩：「夜眠身是投林鳥‧朝飯心同乞食僧。．．中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應。」儼然一修行老僧了。
白居易官卑俸薄，為了興佛卻不惜錢財，樂於施捨，諸如修建山寺、營造佛像，經常破費。除上面提到的捨宅為寺，他還一次捨俸錢三萬，命工人按照《阿彌陀經》、《無量壽經》上的故事，晝出高九尺、寬一丈三尺的西方極樂世界圖一幅。圖中阿彌陀佛居中，觀音、勢至菩薩侍執左右，百萬人天恭敬圍繞，七寶壯嚴。晝成後，他「焚香稽首」，對圖中佛像虔心發願。（《書西方幀記》）
白居易一生宦途坎坷，卻「常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意」這種處世的境界深得於他的佛教信仰。他去世後，按其遺願，家人將其葬於香山如滿禪師的塔側。
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引用：http://www.ctworld.org.tw/disciple/mind/2003/056-gb.htm
| 夢破方稱出格人 文／见担法师 文／見擔法師 |
《大智度论》卷七十说：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”佛破除无始无明之梦，叹言：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不自证得。”佛陀示现由人身成佛证道，提醒了我们，浮生若梦；然而众生颠倒，认妄成真、舍本逐末，以致于无法成为一个无梦的圣人。 《大智度論》卷七十說：“佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。”佛破除無始無明之夢，嘆言：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不自證得。”佛陀示現由人身成佛證道，提醒了我們，浮生若夢；然而眾生顛倒，認妄成真、捨本逐末，以致於無法成為一個無夢的聖人。 说到梦，有人梦中作梦，信以为真，梦醒犹自依依不舍。說到夢，有人夢中作夢，信以為真，夢醒猶自依依不捨。 唐朝诗人白居易，担任杭州刺使时，政务繁忙，仍然不忘吟诗、参禅、修养心性。唐朝詩人白居易，擔任杭州刺使時，政務繁忙，仍然不忘吟詩、參禪、修養心性。 一日，他来到鸟窠道林禅师的处所，见师栖止于一棵盘屈如盖的巨松之上，便好奇地问道：“禅师的住处，不是太危险了吗？”岂料禅师回答：“太守的危险甚于我啊！”居易乍听之下，不明了禅师所言，再问：“居易是一地方的行政长官，身旁环绕带刀侍卫，有什么危险呢？”只见鸟窠禅师不急不缓地叙述：“薪火相交，识性不停──难道，不危险吗？”原来禅师指的是这念心的意识迁流，不曾停息，加上境界之风吹起了识浪，使我们与解脱之岸渐行渐远，更因炎炎的无明之火，烧尽了本具的菩提种子。一日，他來到鳥窠道林禪師的處所，見師棲止於一棵盤屈如蓋的巨松之上，便好奇地問道：“禪師的住處，不是太危險了嗎？”豈料禪師回答：“太守的危險甚於我啊！”居易乍聽之下，不明了禪師所言，再問：“居易是一地方的行政長官，身旁環繞帶刀侍衛，有什麼危險呢？”只見鳥窠禪師不急不緩地敘述：“薪火相交，識性不停──難道，不危險嗎？”原來禪師指的是這念心的意識遷流，不曾停息，加上境界之風吹起了識浪，使我們與解脫之岸漸行漸遠，更因炎炎的無明之火，燒盡了本具的菩提種子。 这才是最大的危险啊！這才是最大的危險啊！ 白居易听了有所体悟，临别之时，再问道：“何谓佛法大意？”禅师云：“诸恶莫作，众善奉行。”本以为禅师会给一殊妙禅语……居易不以为然地回覆：“这道理，连三岁小孩都知道！”但是“三岁小孩虽知道，八十岁的老翁却未必做得到呀！”禅师安详且严肃地答道。白居易聽了有所體悟，臨別之時，再問道：“何謂佛法大意？”禪師云：“諸惡莫作，眾善奉行。”本以為禪師會給一殊妙禪語……居易不以為然地回覆：“這道理，連三歲小孩都知道！”但是“三歲小孩雖知道，八十歲的老翁卻未必做得到呀！”禪師安詳且嚴肅地答道。 听了这一席话，白居易如大梦初悟，恭敬地作礼以别。聽了這一席話，白居易如大夢初悟，恭敬地作禮以別。 回去后，他写了一首偈子寄给鸟窠禅师：“特入宗门问苦空，敢将禅事扣禅翁，为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”鸟窠禅师收到此偈，也以偈回覆：“来时无迹去无踪，去与来时事一同，何须更问浮生事，只此浮生在梦中。”当白居易读到禅师的这首诗偈，法喜钦叹之余，心仿佛从无边梦中透入一丝曙光。回去後，他寫了一首偈子寄給鳥窠禪師：“特入宗門問苦空，敢將禪事扣禪翁，為當夢是浮生事，為複浮生是夢中。”鳥窠禪師收到此偈，也以偈回覆：“來時無跡去無踪，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生在夢中。”當白居易讀到禪師的這首詩偈，法喜欽嘆之餘，心彷彿從無邊夢中透入一絲曙光。 古德云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”禅师三业清净，履行“诸恶莫作，众善奉行”，以此修德而度化白刺使，令其虚心探究佛法真理，感受人生的苦空、如梦如幻，进而深入佛法之堂奥。古德云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”禪師三業清淨，履行“諸惡莫作，眾善奉行”，以此修德而度化白刺使，令其虛心探究佛法真理，感受人生的苦空、如夢如幻，進而深入佛法之堂奧。 黑夜作梦，无非是白天所思、所行，那么白天的所思、所行，又何尝不像是在梦中呢？黑夜作夢，無非是白天所思、所行，那麼白天的所思、所行，又何嘗不像是在夢中呢？ 经云：“三界如幻化，知彼如空花，即能免流转。”回想过去的点点滴滴，是不是也像作梦呢？經云：“三界如幻化，知彼如空花，即能免流轉。”回想過去的點點滴滴，是不是也像作夢呢？ 禅师偈子开示我们，人生的悲欢离合，聚散无常，缘起缘灭，不就是一场大梦吗？禪師偈子開示我們，人生的悲歡離合，聚散無常，緣起緣滅，不就是一場大夢嗎？ 憨山大师云：“一场黄粱梦，千秋汗血功，只知长不朽，谁信转头空？”佛法有事有理，一切法虽是缘起性空，了达事相上的善行恶行皆是虚妄，如梦幻泡影，当中却也不离因果；种善因，将来必能成就庄严之果。憨山大師云：“一場黃粱夢，千秋汗血功，只知長不朽，誰信轉頭空？”佛法有事有理，一切法雖是緣起性空，了達事相上的善行惡行皆是虛妄，如夢幻泡影，當中卻也不離因果；種善因，將來必能成就莊嚴之果。 是故，仍要推动虚妄的善法来舍去虚妄的恶法。是故，仍要推動虛妄的善法來捨去虛妄的惡法。 诸恶莫作，众善奉行，从守五戒、修十善，广集福慧资粮以圆满俗谛；做了一切善法而不执着，即是真谛；再进一步不住假有、不住真空，这念心安住在中道第一义谛，寂照一如，就能成就佛智。諸惡莫作，眾善奉行，從守五戒、修十善，廣集福慧資糧以圓滿俗諦；做了一切善法而不執著，即是真諦；再進一步不住假有、不住真空，這念心安住在中道第一義諦，寂照一如，就能成就佛智。 万里途程，不离初步；要迈开步伐，才能到达究竟的宝所。萬里途程，不離初步；要邁開步伐，才能到達究竟的寶所。 灵机行观禅师偈曰：“旷大劫来一着子，多生培植此时身；此身堕在阎浮际，梦破方称出格人。”人身难得，佛法难闻，我们何其有福，已得人身，更何其有幸，逢大善知识住世转正法轮。靈機行觀禪師偈曰：“曠大劫來一著子，多生培植此時身；此身墮在閻浮際，夢破方稱出格人。”人身難得，佛法難聞，我們何其有福，已得人身，更何其有幸，逢大善知識住世轉正法輪。 未识得前，全真成妄；今已识得，就该背尘合觉，成为不作梦的入理圣人，如此才不负佛陀化导之真义。未識得前，全真成妄；今已識得，就該背塵合覺，成為不作夢的入理聖人，如此才不負佛陀化導之真義。 |
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