釋迦牟尼佛的故事-4

釋迦牟尼佛的故事（附圖） [轉貼 2012-03-18 ]

取自：http://fuchenxuan.blog.hexun.com.tw/3919118_d.html

 佛經上說：釋迦牟尼在王舍城說法時，城中出現了一個名叫“鬼子母”的女人，這女人生了許多孩子，她非常疼愛自己的孩子，但卻喜歡偷吃別人家的孩子。王舍城時有孩子丟失，引起百姓極大恐慌。佛陀為解放無辜幼兒，就將鬼子母最小的，也是她最愛的兒子偷著抱到竹林精舍。鬼子母失去最心愛的小兒子，痛不欲生，來精舍求佛陀幫助。佛陀說：你愛自己的孩子，別人也愛自己的孩子。誰失去孩子都是與你一樣的傷心啊!這是因果報應。鬼子母聽到佛陀的教誨，認識到，自己的罪惡，說只要能找回自己的愛子，她決心悔改。佛陀將孩子還給鬼子母，並為她規定了五戒：不殺生、不盜、不邪淫、不妄言、不吃不應吃的東西。從此，鬼子母做了天下孩子們的保護者。


在舍衛城北郊的薩那村莊裏，住著一個力大無窮的漢子名叫央哥馬羅，他信奉一種邪教。但總是不能修練成功，他的老師告訴他，如果在一天之內殺100人，用被殺的人的小手指做成花環戴在頭上，就能受到神的保佑而得到永生。於是央哥馬羅從清早起就瘋狂地見人就殺，眼看日落卻只殺了99人，這時他母尋他吃飯，他成道心切，欲殺自己的母親，這時佛陀出現在他的面前，教導他說：你怎麽能信仰教人作惡的神呢?世上哪有殺人者會得到永生呢?央哥馬羅恍然大悟。但自覺殺人太多，欲一死贖罪。佛說：你一死反而不能贖罪，只有放下屠刀，從此行善，即能贖罪，亦可成佛。央哥馬羅拜在佛陀腳下成為佛弟子。

“放下屠刀，立地成佛”就出於這個故事。

還有—個婦女，丈夫拋棄了她，她唯一的一個孩子又得病死了。這個婦女痛不欲生，抱著死去的孩子來到佛陀面前，請求佛陀發大慈悲，無論如何要救活她的孩子，否則她也不要活在人世上了。
　　
佛陀說：要救活你的孩子，你必須去找到一戶從來沒有死過一個人的家庭，向這家人討來一粒芥菜籽，就能救活這孩子。這婦女走了無數的家庭，但沒有一個家庭是從來沒有死過一個人的。最後這婦女明白了：人總是要死的，每個家庭都經歷了死去親人的痛苦。佛陀教導這個婦女說：死是人生最大的痛苦，要想解脫生死的煩惱，唯皈依佛門，達到正覺涅磐境地。於是這位婦女皈依佛陀，成為比丘尼。

　　
釋迦牟尼佛在北方傳教時，聽說迦屍彌羅國有個十分優秀的青年，名叫毗舍先。他經常用谷物餵鳥，孝敬父母，經常為父母按摩捶腿。他的老師腿部受傷，他熱心去幫助治療。他的妻子也十分賢惠，把家庭生活安排得很好，還經常買回書籍讓丈夫學習。毗舍先非常勤勞，每天夜裏還起來為牲畜加添飼料，牲畜長得十分肥壯。佛陀十分賞識毗舍先持之以恒的善良行為，就吩咐大迦葉前往化度他。毗舍先非常虔誠地聽了大迦葉的種種教誨，明白了佛教的許多真諦，就皈依了佛陀，後來成為著名的在家弟子。

　　
釋迦牟尼在印度北方遊歷傳播佛法時，在一個村莊說法完畢坐在一棵樹下靜坐禪定。這時走來一個貧窮的少女，她受到佛法的感召，對佛陀十分崇敬，一心想供奉給佛陀一點禮品，但少女是一個給富家當傭人的，一點錢財都沒有。少女只好去采集了一些鮮花，供獻到佛陀的面前，但少女總感到禮品太輕，心裏羞愧。佛陀對少女說：布施多與少都是善舉，只憑自己的能力去做就是了，千萬不能輕視小的施舍，只要是出自誠心誠意，所創造的福田是同樣的。少女領會佛的教誨，出家成為比丘尼，法號(出家後起的僧名)妙花。
這就是人們常講的：心誠則靈。

　　
有一位比丘，平時對別人的困難和痛苦漠不關心，從不給予幫助。當這位比丘年紀大了，病得全身生瘡，十分痛苦時，大家也是都不幫助他。佛陀得知老比丘得病後，親自帶領弟子阿難陀來看望老比丘。佛陀為老比丘擦洗全身，為他上藥，並安慰老比丘安心養病。
　　
佛陀針對老比丘這件事教導眾人說：老比丘過去不幫助別人，才有今天別人不幫助他的後果，老比丘是做錯了事。但你們不幫助病人也是不對的，這違背了佛門救苦救難的精神，今後一定要做到互相幫助，互相愛護。

　　
古代印度所實行的種姓制度中，把首陀羅男子和別的種姓女子所生的混血兒，從法律上給予一種名叫旃陀羅的賤姓，地位最低賤，只能從事下賤的職業。在舍衛城，有個旃陀羅姓名叫尼提的挑糞者，當他在路上遇到釋迦牟尼時，趕快躲開。但釋迦牟尼卻主動去找尼提，讓尼提跟他出家修行。這在當時是很偉大的平等的民主的改革精神。因為當時從事宗教職務被視為最高貴者。這體現了佛陀的“不舍眾生”的宗旨。

　　
佛經上說：釋迦牟尼在菩提樹下初成正覺時，就發出：“大地眾生皆有如來智慧德相”和“四姓出家，同為釋氏”的平等主張。因此佛教受到當時被奴役的下層人民的歡迎。經常有農奴、傭人逃到佛陀處尋求保護。佛陀在舍衛城就曾教誨一個殘酷虐待傭人，名叫諾糾瑪拉的女主人。釋迦牟尼當時明確主張，主人一定要給傭人一定的自由權。他的這種主張，對當時尖銳的階級矛盾起到了緩和作用。

　　
釋迦牟尼在北方傳教時，聽到焦沙羅國的國王要屠殺大量的牲畜。於是他立即趕到焦沙羅國去見國王問他為什麽殺生。原來國王經常做惡夢，婆羅門教徒讓他殺大量的牛羊祭鬼神。佛陀對國王宣講佛法，告訴他要愛惜一切生命，發揚善良慈悲之心，心情自然平靜，不生邪念，魔鬼就沒有機會侵擾。人的欲望，太強、煩惱太多，惡夢才多。要解脫煩惱，就要修習佛法，使自己覺悟。
　　
焦沙羅國王接受了佛陀的教誨，皈依佛陀，成為佛教弟子。

　　
釋迦牟尼說法時經常教導人們要“生財有道”。就是要有正當的勞動，正當的經營手段取財，絕不能取用不義之財。

　　
釋迦牟尼在舍衛城說法時，在聽講中有一位婦女，向佛陀講述了她自身的悲慘遭遇：這位婦女的丈夫很愛她，他們有兩個兒子，有自己的田地和房子，生活十分美滿。沒想到災難接連降臨這位婦女身上：房屋被燒毀，丈夫被毒蛇咬死，。一個兒子被大水衝走，另一個兒子又被老鷹抓走。這位婦女從最幸福的人一下變成了最不幸的人。她痛苦得不能自拔，請佛陀幫助她解除痛苦。佛陀就以這個婦女的遭遇，來說明四諦中人生皆苦的道理，和“諸行無常，諸法無我”的佛理，覺悟明理，才能認識這個世界，才能掌握指導自己的行為，才能脫離苦惱。這 位婦女得到佛陀的啟發，出家成為一名比丘尼。

　　
有一年，釋迦牟尼的家鄉一帶遭到了較大的旱災。釋迦族人要引沓提河水灌田，沓提河對岸的考利亞族人也要引沓提河水灌田，因這是一條界河，於是釋迦族與考利亞族人之間爭水，眼看就要發生流血的爭鬥。釋迦牟尼聞訊，立即趕到沓提河邊，向就要動武的兩族人說：是河水重要還是你們的生命、鮮血重要。就是爭到了水，沒有了性命還有什麽意義。用和平的方式解決爭端，才是人類的大智慧。
　　
在佛陀的教誨下，兩個民族經協商互相利用河水，避免了一場流血的衝突。

　　
釋迦牟尼十分重視眾生的教育事業。佛陀要求僧團，每日不但要學習教義同時進行修持(就是理論與實踐結合)，還要學習文化知識。因為沒有文化知識就不能很好學佛。古今中外，許多大的寺院裏，往往設有佛學院，以培養造就佛教事業的接班人才。佛學院課程的設置一般都有佛學課和文化課兩方面。佛學課教授經、律、論及佛教史；文化課有語文、科學知識、時事政策。學習外文也是重要課程。還有重點研讀巴利文、梵文等，為譯經文的需要。佛陀還主張提高民眾的教育，告訴弟子們在傳教的同時，也要傳播文化知識。

　　
在釋迦牟尼建立的僧伽內部，並不是平靜的。釋迦族的皇親中，有7位王子隨釋迦牟尼出家。其中一位名叫提婆達多的王子，是釋迦牟尼的堂弟，他在王舍城培植個人小集團勢力，他以學習神通變化法和極端苦行修練為號召，掀起反釋迦牟尼風潮，目的是要求釋迦牟尼將領導僧團的權力交卸給他。提婆達多為爭奪領導權不惜多次采取暗殺手段來害佛陀。有一次，他躲在山上，當佛陀從山下走過時，他將事先準備好的一塊大石頭推下來。按照當時的情況，佛陀是必定要被石頭砸到的。但卻出現了奇跡，石頭竟絲毫沒有傷著佛陀。
釋迦牟尼從35歲成佛以來，數十年如一日，從未間斷過宣傳佛法，教化眾生的活動。佛陀親自所到的地方主要是中印度的恒河流域，大致是北到迦毗羅衛，南到王舍城，東到瞻波，西到喬賞彌。但是，斯裏蘭卡和緬甸都有佛陀曾經到過並留下足印的傳說。
　　
釋迦牟尼經過幾年的苦行和幾十年風雨中奔走傳教，講經集會3萬余次，化度眾生無數。佛陀到了80高齡的時候，衰老的身體實在支持不住了，他自知舍壽的時間快要到了。但佛陀還要抓住生命的最後時刻，為弘揚佛法盡力去做。佛陀從王舍城出發，向北方遊行，做他最後的教化活動。

　　
佛陀在離開王舍城的時候，對王舍城的弟子們提出要求是：今後要依靠自己，要依靠佛法，而不要再依靠我了。

　　
釋迦牟尼北行首先來到毗舍離，當地一個十分富裕而又十分美麗的妓女名叫庵摩羅，她雖然是妓女，但卻虔誠地信奉佛教。佛陀認為她雖為妓女，但能信仰正確的宗教，也是難能可貴的，就能戰勝邪惡，改正從善。當庵摩羅請佛陀到她家去受供養時，佛陀欣然允應了。接著，毗舍離城中的有錢有勢的鄉黨、富商們都來請佛陀，希望他不要到妓女家去。佛陀以事先應允，不去失禮而拒絕了鄉黨和富商們的邀請，當晚率領弟子在庵摩羅特為佛陀騰出來的花園中安歇。
　　
佛陀是以自己的行為，宣傳佛法是對眾生平等的。

　　
釋迦牟尼在毗舍離度過了雨季，又帶病行至拘屍那迦城外的希拉尼耶伐底河邊，那裏有一片娑羅樹林，佛陀與阿難陀走進樹林。他叫阿難陀在兩棵娑羅樹中間鋪上草和樹葉，又將僧伽梨(大衣)鋪在上面，然後佛陀頭向北方、面向西方、右肋而臥、頭枕右手。這是佛陀所選擇的僻靜的、荒野的地方，來作為他涅磐的處所。

　　
釋迦牟尼在娑羅雙樹間躺著，將要進入涅磐了，這時來了一個外道(其他教派)僧人，名叫須跋陀羅，在外道教派中是位很有學識和道德的長者，他聽到佛陀在娑羅林中即將涅磐，特地趕來請教佛陀傳授正法，以求開悟。阿難陀堅決不讓在這個時候再有人去打擾佛陀。但佛陀不願舍棄任何眾生，他讓須跋陀羅來到床前，用最後氣力，向他講解了無常、無我、涅磐寂靜的三法印和八正道等佛法根本知識，使須跋陀羅迷津頓開，成了佛陀在世收的最後一位弟子。

　　
釋迦牟尼在娑羅雙樹間即將涅檠的彌留之際，向弟子們所作的最後的叮囑是：不要以為你們失去了導師，應當以法為師要努力精進，不要放逸。
　　
佛陀逝世後，遺體舉行火化。摩竭陀國人和釋迦族等將佛陀的舍利(火化後的佛的遺體)分成八份，在他們各自的本土上建塔安奉。這是有佛塔的開始。
　　
關於釋迦牟尼的涅磐日，有很多不同說法。我國一般認為是公元前486年，農歷二月十五日。東南亞各國(南傳佛教)則以公歷五月月圓日(相當於我國農歷四月十五日)為佛的誕生、成道、涅磐都在這一天。
　　
釋迦牟尼在世所收的弟子，分在家與出家。在家弟子太多無法統計。分散在各地的出家弟子也沒有計算。只就常跟隨釋迦牟尼身邊並證得阿羅漢果的比丘，就有1255人。這其中有10人是被公認學有成就，各有專長。所謂十大比丘：舍利弗(智慧第一)；目犍連(神通第一)；富樓那(說法第一)；須菩提(解空第一)；迦誨延(論議第一)；大迦葉(頭陀第一)；阿那律(天眼第一)；優婆離(持戒第一)；阿難陀(多聞第一)；羅侯羅(密行第一)。
　　
以上這十大比丘，其中有幾個人的塑像，在寺廟中是多有供奉的。

　　
釋迦牟尼生前教示，在他逝世之後，僧團要以佛法為師。因此對佛陀的教法進行整理以流傳後世是十分必要的。於是，在佛陀涅磐後的90天(五月十五日)，由跟隨過佛陀的五百比丘，公推大迦葉為上座(會議主持)，在王舍城外的七葉石窟中集會。在會上由阿難陀誦出佛所說的經；由優婆離誦出佛所制的僧團戒律；由大迦葉誦出對教理解釋和研究的論著，將佛一言一語都記錄下來。形成經、律、論的佛教三藏，比丘們互相傳視，並得到與會者的認可，定為是佛所說。這就是第一次結集。
　　
三藏，“藏”，原語是盛放東西的竹篋。是容納收藏的意義。
　　
結集兩個字含有編輯的意義。古代翻譯家用結集二字是含有“會誦”的意思。

　　
大藏經，是佛教典籍的大型叢書，又名一切經，即是匯集佛教一切經典叢書的總稱。內容包括經、律、論三藏。大藏經的編纂，始於釋迦牟尼涅磐不久。通過幾次會議方式的“結集”，形成一致公認的經、律、論內容。其後又不斷增加了有關經、律、論的註釋和疏等“藏外典籍”，成為卷帙浩繁的四大部類。現存的大藏經，按文字分為漢文、藏文、蒙文、滿文、西夏文、日文和巴利語系。
　　
第一部木版雕印的漢文大藏經的問世，是北宋開寶(968—975)年間。以後的元、明、清各朝代到中華民國，共出版過木刻和排印本大藏經20種。日本和高麗國所排印的大藏經，均是依照漢文。